伊尹評傳（下）

原创 2016-09-02 厚朴中醫學堂堂主 徐文兵

大巫師

華夏文明肇始於伏羲，興盛于黃帝，那時的文化，就是一種巫覡（音席，指男巫）的文化。也就是在巫覡的溝通下的天人合一，人神交融的宗教文化。

夏朝崇信天命,《尚書·甘誓》是夏西伐有扈氏時在甘地(今陝西戶縣)所發佈的動員令。文中說:“有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。”在崇信“天命”的同時,夏朝還繼承了原始的先祖神靈和社神的信仰。禹在《甘誓》中對參戰的六軍將領和戰士們說:“(汝)用命,賞于祖；弗用命，戮於社。”意思就是說，你拼命了，就會禹在宗廟裡受封賞，不盡心竭力，就會被殺了祭祖。

商朝人不僅繼承了夏朝的“天命”宗教觀。商王碰到重大決策，是通過卜問上帝和祖神行事的。這就是所謂“國之大事，在祀與戎”中的“祀”。

上文提到的《湯誓》記載商湯在“鳴條之野”頒佈了伐夏的戰爭動員令,令中說:“格爾眾庶,悉聽朕言,非台小子敢行稱亂,有夏多罪,天命殛之。”湯為了建立自己的統治地位,用“天命”“上帝”的宗教思想,動員群眾發動了這次討伐夏桀的戰爭,終於取勝,接著便在西亳(偃師)建立了商朝政權。《尚書"君奭》記載周公忠告召公時說: “成湯既受命,時則有若伊尹，格於皇天”，即代天言事。也就是說伊尹就是代言天命的大巫師。

商王在祭祀祖先時，用五種祀典，對上甲以後的祖先輪番地、周而復始地進行。安陽殷墟王陵區的祭祀場中發現了上千個祭祀坑，武丁時一次使用人牲達數百人。這種情況反映了商王對祖先崇拜的重視，因為上帝既是至上神，又是宗祖神。

大量的殷墟甲骨文發現，向我們昭示了一個在大巫師的領導下的宗教世界。但是無論是殷墟遺跡中的人殉與人牲，還是甲骨文中的人牲，都不能簡單地歸結為專制君主的殘暴；而應理解為一種宗教行為，是其所謂宗教祭祀的需要。這在甲骨文中已有所記載。

巫師事鬼神，常在磨光的龜甲和牛肩胛骨上鑽鑿凹缺，用火燒灼，觀察其裂紋，來占卜吉凶，事後刻在甲骨上，即甲骨文。甲骨文被認為是中國目前發現的最早的一種文字。自1899年至20世紀初，在河南安陽小屯村的殷墟中，發現了15萬片甲骨，上面刻有4500多字，其中已知的有蔔病內容的為323片，415辭。

伊尹是商朝神道設教“率民事神”的宗教大師,也就是後人所說的頗具人體特異功能的巫師。商代時巫師盛行,相傳除了有可以交通鬼神的技能外,還可用蔔筮來決疑惑、斷吉凶。《尚書》中的《盤庚》等文均有這種記載,為後來道教蔔占算卦之源。在殷墟甲骨文中對伊尹有很高的祭禮，即說明了伊尹的地位。

甲骨文有‘伊尹’、‘伊’、‘伊奭’諸稱。又有‘黃尹’，亦即伊尹。舊有巫醫不分，醫源于巫的說法。古繁體字醫的寫法就是－毉。商代，巫除了進行“祭祀“外，也掌握一些藥物知識，使用藥物治病。

甲骨文記載的疾病約有二十多種，其中大多是按照人體的體表部位來區分的，如疾首（頭病）、疾目（眼病）、疾耳（耳病）、疾口（口病）、疾齒（齒病），疾舌（舌病）、疾自（鼻病）、疾項（項病）、疾手（手病）、疾肘（肘病）、疾肱（肱病）、疾身（腹病）、疾尿（尿病）、疾足（足病）、疾膝（膝病）、疾脛（脛病）、疾止（趾病）、疾育（產科病）、疾子（小兒病）等。甲骨文中記載的疾病也有一些是根據疾病的主要特徵得名的，如“疾言”，即說話困難或發音嘶啞；“疥”，是因易於結痂而得名；“蠱”，表示腹中有寄生蟲；“齲”，為蟲蛀牙齒。這說明當時人們對疾病的認識已涉及到五官科疾病、內科疾病、外科疾病、婦產科疾病、小兒科疾病。此外，甲骨文中還有“疾年”、“雨疾”、“降疾”的記載，疾年指多病之年，雨疾、降疾指疾病的發生多如降雨，這些是關於流行性傳染病的最早記錄。關於病因，卜辭中記載有四個方面：第一是天帝、祖先所降；第二是鬼神崇禍；第三是妖邪之蠱；第四是氣候變化所致。根據對甲骨文的研究，發現商朝已出現針刺、按摩、接骨、拔牙以及藥物治療等治病方法。

道教，道學的承前啟後，繼往開來者

由巫覡文化產生了道，儒等等多種宗教和哲學思想，還由此衍生出陰陽術、神仙術、房中術等技能。禮的思想，最初也是產生于對祖先、天地、鬼神的祭祀，這就是中國道學和道教的起源，最初的道士、道人也就是當時的巫覡。而儒教儒學也是由此產生。許慎《說文解字》說：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”這就是說，“儒”指的是術士，從事祭祀的儒是周初從巫、史、卜、祝中熟悉詩、書、禮、樂的人中分化出來的專門為貴族服務的人。葛洪《抱樸子·內篇·明本》說：“儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。”

提到道家，每每稱之為“黃老”，就是由黃帝和老子創立的學說。但是自黃帝到老子3000年時間裡，卻是一片空白。而伊尹正是其間的的承前啟後，繼往開來者。

《漢書·藝文志》載道家古籍，列第一的就是《伊尹》五十一篇。此書早佚，連《隋書·經籍志》亦不見著錄，但近年來馬王堆漢墓出土了帛書《伊尹·九主》佚文，不僅使我們對《伊尹》這一部早期道家典籍能有一個粗略的瞭解，而且證實了道學的產生與天道實密不可分。例如，無名、有名是《老子》之學的一個中心，而《伊尹·九主》認為“名“就是從天道中產生的。其文說：“天乏（範）無（名），複生萬物，生物不物，莫不以名。”

所謂“天範“，就是“天道“，就是天的本體和天的運行規律，放曰“無名“。“名“既是天道的產物，那麼萬事萬物，由此而生，莫不有名。《老子》說：“無名天地之始，有名萬物之母“。於此可以找到注腳。伊尹在與湯王說滋味的時候，也在講道，他說：“天子不可強為，必先知道道者，止彼在己，己成而天子成……“(《呂氏春秋·本味篇》)

中醫特別強調“人與天地相參也，與日月相應也“，把中醫學擺在天地人這樣一個大系統中來加以研究、究其源，即出於道家。所以《黃帝內經》認為，一個優秀的醫生，要掌握醫道，就必須懂得：“道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為主。“把對醫家的要求與道家的標準等同起來，這是醫之通於道，或者說醫道同源的根本之所在。

藥食同源，中藥方劑理論地奠基者。

伊尹知五味，更善於調和五味，被譽為廚神。但是以藥來防病治病，就是伊尹的傑作了。

伊尹和商湯談話時，就講了許多烹調問題。其中就有“陽朴之薑，招搖之佳”的話。姜桂既是肴饌中的調味品，也是發汗解表的常用藥物。被譽為經方之首的桂枝湯，功能調和營衛，解表散寒。其實就是一碗以桂枝為君，生薑為臣，白芍為佐，甘草，大棗為使的酸辣湯，所以有人認為“桂枝湯”是從烹調裡分出來的最古處方之一。

而知五味入五臟，以君臣佐使配伍，以寒熱溫涼調性，把舊有的單味藥治病，發展到方劑治病，是伊尹對中醫學的極大貢獻。在藥物劑型上，商代已有治病用的藥酒，並有所謂伊尹創制湯藥的說法。他所發明的湯藥，為藥物相互配合後降低毒性，提高藥效，並由生藥向熟藥過渡，邁出了可喜的一步。

晉朝歷史學家皇甫謐在《針灸甲乙經》自序云：“伊尹以亞聖之才，撰用《神農本草》以為《湯液》。”《資治通鑒》載“伊尹著有《湯液本草》”。

敦煌卷子有梁陶弘景《輔行訣臟腑用藥法要》云：“商有聖相伊尹，撰《湯液經法》三口(按此當為“卷”字)，為方亦三百六十首。上品上藥，為服食補益方者，百二十首；中品中藥，為療疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒藥，為殺蟲辟邪癰疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也。實萬代醫家之規範，蒼生護命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首，備山中預防災疾之用耳。檢用諸藥之要者，可默契經方之旨焉。”

又云：“漢晉以還，諸名醫輩，張機、衛汜、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法存、葛雅川、范將軍等，皆當代名賢，咸師式《湯液經法》，湣救疾苦，造福含靈。其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經，而其旨趣，仍方圓之於規矩也。”

又云：“張機撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非正名也，但以某藥名之，以推主為識耳。”

伊尹始創以陶器煎中草藥，使中草藥不僅服用方便，而且減低了毒副作用，顯著增加了療效。

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