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伊尹評傳(下)
为什么73
>《北京厚朴中医徐文兵》
2016.09.02
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伊尹評傳(下)
原创
2016-09-02
厚朴中醫學堂堂主
徐文兵
大巫師
華夏文明肇始於伏羲,興盛于黃帝,那時的文化,就是一種巫覡(音席,指男巫)的文化。也就是在巫覡的溝通下的天人合一,人神交融的宗教文化。
夏朝崇信天命,《尚書·甘誓》是夏西伐有扈氏時在甘地(今陝西戶縣)所發佈的動員令。文中說:“有扈氏威侮五行,怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。”在崇信“天命”的同時,夏朝還繼承了原始的先祖神靈和社神的信仰。禹在《甘誓》中對參戰的六軍將領和戰士們說:“(汝)用命,賞于祖;弗用命,戮於社。”意思就是說,你拼命了,就會禹在宗廟裡受封賞,不盡心竭力,就會被殺了祭祖。
商朝人不僅繼承了夏朝的“天命”宗教觀。商王碰到重大決策,是通過卜問上帝和祖神行事的。這就是所謂“國之大事,在祀與戎”中的“祀”。
上文提到的《湯誓》記載商湯在“鳴條之野”頒佈了伐夏的戰爭動員令,令中說:“格爾眾庶,悉聽朕言,非台小子敢行稱亂,有夏多罪,天命殛之。”湯為了建立自己的統治地位,用“天命”“上帝”的宗教思想,動員群眾發動了這次討伐夏桀的戰爭,終於取勝,接著便在西亳(偃師)建立了商朝政權。《尚書"君奭》記載周公忠告召公時說: “成湯既受命,時則有若伊尹,格於皇天”,即代天言事。也就是說伊尹就是代言天命的大巫師。
商王在祭祀祖先時,用五種祀典,對上甲以後的祖先輪番地、周而復始地進行。安陽殷墟王陵區的祭祀場中發現了上千個祭祀坑,武丁時一次使用人牲達數百人。這種情況反映了商王對祖先崇拜的重視,因為上帝既是至上神,又是宗祖神。
大量的殷墟甲骨文發現,向我們昭示了一個在大巫師的領導下的宗教世界。但是無論是殷墟遺跡中的人殉與人牲,還是甲骨文中的人牲,都不能簡單地歸結為專制君主的殘暴;而應理解為一種宗教行為,是其所謂宗教祭祀的需要。這在甲骨文中已有所記載。
巫師事鬼神,常在磨光的龜甲和牛肩胛骨上鑽鑿凹缺,用火燒灼,觀察其裂紋,來占卜吉凶,事後刻在甲骨上,即甲骨文。甲骨文被認為是中國目前發現的最早的一種文字。自1899年至20世紀初,在河南安陽小屯村的殷墟中,發現了15萬片甲骨,上面刻有4500多字,其中已知的有蔔病內容的為323片,415辭。
伊尹是商朝神道設教“率民事神”的宗教大師,也就是後人所說的頗具人體特異功能的巫師。商代時巫師盛行,相傳除了有可以交通鬼神的技能外,還可用蔔筮來決疑惑、斷吉凶。《尚書》中的《盤庚》等文均有這種記載,為後來道教蔔占算卦之源。在殷墟甲骨文中對伊尹有很高的祭禮,即說明了伊尹的地位。
甲骨文有‘伊尹’、‘伊’、‘伊奭’諸稱。又有‘黃尹’,亦即伊尹。舊有巫醫不分,醫源于巫的說法。古繁體字醫的寫法就是-毉。商代,巫除了進行“祭祀“外,也掌握一些藥物知識,使用藥物治病。
甲骨文記載的疾病約有二十多種,其中大多是按照人體的體表部位來區分的,如疾首(頭病)、疾目(眼病)、疾耳(耳病)、疾口(口病)、疾齒(齒病),疾舌(舌病)、疾自(鼻病)、疾項(項病)、疾手(手病)、疾肘(肘病)、疾肱(肱病)、疾身(腹病)、疾尿(尿病)、疾足(足病)、疾膝(膝病)、疾脛(脛病)、疾止(趾病)、疾育(產科病)、疾子(小兒病)等。甲骨文中記載的疾病也有一些是根據疾病的主要特徵得名的,如“疾言”,即說話困難或發音嘶啞;“疥”,是因易於結痂而得名;“蠱”,表示腹中有寄生蟲;“齲”,為蟲蛀牙齒。這說明當時人們對疾病的認識已涉及到五官科疾病、內科疾病、外科疾病、婦產科疾病、小兒科疾病。此外,甲骨文中還有“疾年”、“雨疾”、“降疾”的記載,疾年指多病之年,雨疾、降疾指疾病的發生多如降雨,這些是關於流行性傳染病的最早記錄。關於病因,卜辭中記載有四個方面:第一是天帝、祖先所降;第二是鬼神崇禍;第三是妖邪之蠱;第四是氣候變化所致。根據對甲骨文的研究,發現商朝已出現針刺、按摩、接骨、拔牙以及藥物治療等治病方法。
道教,道學的承前啟後,繼往開來者
由巫覡文化產生了道,儒等等多種宗教和哲學思想,還由此衍生出陰陽術、神仙術、房中術等技能。禮的思想,最初也是產生于對祖先、天地、鬼神的祭祀,這就是中國道學和道教的起源,最初的道士、道人也就是當時的巫覡。而儒教儒學也是由此產生。許慎《說文解字》說:“儒,柔也,術士之稱。從人,需聲。”這就是說,“儒”指的是術士,從事祭祀的儒是周初從巫、史、卜、祝中熟悉詩、書、禮、樂的人中分化出來的專門為貴族服務的人。葛洪《抱樸子·內篇·明本》說:“儒者祭祀以祈福,而道者履正以禳邪。”
提到道家,每每稱之為“黃老”,就是由黃帝和老子創立的學說。但是自黃帝到老子3000年時間裡,卻是一片空白。而伊尹正是其間的的承前啟後,繼往開來者。
《漢書·藝文志》載道家古籍,列第一的就是《伊尹》五十一篇。此書早佚,連《隋書·經籍志》亦不見著錄,但近年來馬王堆漢墓出土了帛書《伊尹·九主》佚文,不僅使我們對《伊尹》這一部早期道家典籍能有一個粗略的瞭解,而且證實了道學的產生與天道實密不可分。例如,無名、有名是《老子》之學的一個中心,而《伊尹·九主》認為“名“就是從天道中產生的。其文說:“天乏(範)無(名),複生萬物,生物不物,莫不以名。”
所謂“天範“,就是“天道“,就是天的本體和天的運行規律,放曰“無名“。“名“既是天道的產物,那麼萬事萬物,由此而生,莫不有名。《老子》說:“無名天地之始,有名萬物之母“。於此可以找到注腳。伊尹在與湯王說滋味的時候,也在講道,他說:“天子不可強為,必先知道道者,止彼在己,己成而天子成……“(《呂氏春秋·本味篇》)
中醫特別強調“人與天地相參也,與日月相應也“,把中醫學擺在天地人這樣一個大系統中來加以研究、究其源,即出於道家。所以《黃帝內經》認為,一個優秀的醫生,要掌握醫道,就必須懂得:“道上知天文,下知地理,中知人事,可以長久,以教眾庶,亦不疑殆,醫道論篇,可傳後世,可以為主。“把對醫家的要求與道家的標準等同起來,這是醫之通於道,或者說醫道同源的根本之所在。
藥食同源,中藥方劑理論地奠基者。
伊尹知五味,更善於調和五味,被譽為廚神。但是以藥來防病治病,就是伊尹的傑作了。
伊尹和商湯談話時,就講了許多烹調問題。其中就有“陽朴之薑,招搖之佳”的話。姜桂既是肴饌中的調味品,也是發汗解表的常用藥物。被譽為經方之首的桂枝湯,功能調和營衛,解表散寒。其實就是一碗以桂枝為君,生薑為臣,白芍為佐,甘草,大棗為使的酸辣湯,所以有人認為“桂枝湯”是從烹調裡分出來的最古處方之一。
而知五味入五臟,以君臣佐使配伍,以寒熱溫涼調性,把舊有的單味藥治病,發展到方劑治病,是伊尹對中醫學的極大貢獻。在藥物劑型上,商代已有治病用的藥酒,並有所謂伊尹創制湯藥的說法。他所發明的湯藥,為藥物相互配合後降低毒性,提高藥效,並由生藥向熟藥過渡,邁出了可喜的一步。
晉朝歷史學家皇甫謐在《針灸甲乙經》自序云:“伊尹以亞聖之才,撰用《神農本草》以為《湯液》。”《資治通鑒》載“伊尹著有《湯液本草》”。
敦煌卷子有梁陶弘景《輔行訣臟腑用藥法要》云:“商有聖相伊尹,撰《湯液經法》三口(按此當為“卷”字),為方亦三百六十首。上品上藥,為服食補益方者,百二十首;中品中藥,為療疾祛邪之方,亦百二十首;下品毒藥,為殺蟲辟邪癰疽等方,亦百二十首。凡共三百六十首也。實萬代醫家之規範,蒼生護命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首,備山中預防災疾之用耳。檢用諸藥之要者,可默契經方之旨焉。”
又云:“漢晉以還,諸名醫輩,張機、衛汜、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法存、葛雅川、范將軍等,皆當代名賢,咸師式《湯液經法》,湣救疾苦,造福含靈。其間增減,雖各擅其異,或致新效,似亂舊經,而其旨趣,仍方圓之於規矩也。”
又云:“張機撰《傷寒論》,避道家之稱,故其方皆非正名也,但以某藥名之,以推主為識耳。”
伊尹始創以陶器煎中草藥,使中草藥不僅服用方便,而且減低了毒副作用,顯著增加了療效。
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