我说了些什么
原著庄子
述者芃澜
述自《寓言》
在我的文章中，十分之九是寓言，十分之七是重言，而卮言则日出，因和着“天倪”。
十分之九的寓言，不过是借着别人的嘴来议论罢了。俗话说的好呀，“亲老子不给亲儿子说媒”，亲老子称赞自己的亲儿子，比不上旁人说的有说服力。再说了，即使说的不对，也不是我的罪过，要怪也只能怪到别人头上。人们判别是非，不过是和自己的观点一致，就应和，和自己观点不一致，就反对。所以，这些寓言，你若赞同，就接受好了，你若不赞同，就反对好了，与我全无关系。
十分之七的重言，是用来“已言”的，就是终止争论的，这些都是称得上耆艾的老话。一个人如果只是“年先”，但所说的话却没有什么经纬本末的意义以致不能流传年耆，那么便不能叫做 “先”。所谓的先，就是指一个人在见识上要能超越他人，不能，那么他所说的话也就不会被人们传道了。而如果一个人说的话不能被一直传道下去，即使他出生在我们之先，也最多只能称为是一个“陈人”。
而卮言则夹杂其间，时时而出，如同一线天倪闪现，又如同自然物理的曼衍，我的思想就是依靠这样的形式，以期待能够穷尽时光的。
不言，则齐。我们所处的世界与我们所讲出来的话，是永远无法齐等的。而我们所说出的话与我们所认识的世界也是无法齐等的，所以我主张“无言”。言无言，终身言，未尝言！说了而等于没说，即使一生都在立言，那也等于什么也没有说。而终身什么也没有说，却未必是不言。所以终身不言，未尝不言！
“可”是有他的因由的，“不可”也是有他的因由的。“然”是有他的因由的，“不然”也是有他的因由的。什么是“然”？“然”就在他的“然”中。什么是“不然”？“不然”就在他的“不然”里。什么是“可”？“可”就在于他之所以被认可的里面。什么是“不可”？“不可”就在于他之所以不被认可的地方。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。
如果不是这样的“卮言”，因和着自然显露的“天倪”，那么又怎么可能说破长久存在的道呢！
天下的万物都是有种的！以不同的形态而各自递禅，开始与终结相互咬合，若环无端，令人找不到头绪，所以，自然的运转，就如同那旋转的陶均，我故此唤它叫做“天均”。所谓“天均”，就是我所说的“天倪”啊！
我有一次问惠子，“人们说：孔子活了六十岁，而六十次变化，一开始所认为‘是’的，最后则认为‘非’了。我的问题是，怎么知道孔子六十岁所认可的‘是’不是他五十九岁时所否定的‘非’呢？”
惠子回答说：“那句话的意思是说孔子勤奋地致力于探求新知罢了。”
我说：“孔子恐怕已经懂得了谢绝用智的道理了，只是他没有明说罢了。孔子曾经说过：‘夫受才乎大本，复灵以生，鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。’分别好坏是非，只能服人之口罢了。能使人心服而不敢违逆的，除了自然法则，还有别的吗？”
罢了罢了，我所要说的话，难道还比不上孔子吗？
曾子第二次做官时，心境已与之前大不相同了。
他说：“当年我父母健在的时候，即使俸禄不过只有三釡，心里却非常快乐。可是现如今，我的俸禄尽管已经有了三千钟，但却再无机会奉养他们了，我的心里满是悲伤。”
学生听到了就去问孔子，说：“好象曾参这样，是不是就是那种已经不被利禄羁绊的人了呢？”
孔子听了，摇了摇头说，“还是在羁绊中了。真的不被羁绊的人，哪里还会有这种哀伤呢？他看三釡和三千钟，就如同观鸟雀蚊虫从眼前飞过一样。”
颜成子游对东郭子綦说：“自从我听您的教诲，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。我理解到了人生来而有为，是速死之途啊。企图用自己的能力和欲望，去辅助公道，正是自取灭亡的因由。而使阳气萌生发展的，没有不是摒弃了个人能力和欲望的。”
子綦听了说，“你果真能够做到这样吗？个人又如何知道自己该去哪里呢？又如何知道不该去哪里呢？天有历数，地有人据，我又向哪里去求索呢？永远无法把握什么时候是终结，如同这样，又怎么能不说是有所谓的命运存在呢？永远无法把握什么时候是开始，如同这样，又怎么能说是没有所谓的命运存在呢！找得到那种相互感应的力量，象这样又怎么能够说不存在鬼神之机呢？找不到那种相互感应的力量，象这样又怎么能够说存在着鬼神之机呢！”
众罔两问他们依附的影子：
“刚才您俯，现在您仰，刚才您束发，现在您披发，刚才您坐着，现在您站着，刚才您行动，现在却静止，您到底是为什么呢？”
影子说：“搜搜小事，也值得问？！我的这些行动，不是我能够明白的。我，是蝉的蜕吗？是蛇的皮吗？好像是，又好象不是。有火和日的时候，我才出现，而在阴影和暗夜中，我则隐匿。对于火与日，阴与夜这些不是我依附的形体尚且有所依赖，何况我所依附的形体呢？他来我就来，他往我就往，他徜徉，我就徜徉，徜徉，也要问什么理由吗？”
阳子居南下去沛，恰逢老子西游于秦。于是阳子居邀请老子会面，一直到梁遇到了老子。和老子走到半道，老子仰天长叹：“哎！开始我以为你是可教之人，现在我知道你不是。”
阳子居没有应声。等到了馆舍，他给老子准备了盥漱巾栉，将鞋脱在门外，膝行向前，来到老子面前恳求说：
“刚才我就想请教您了，可看您不得空，所以没敢问。现在有空了，我想向您请教，我到底做错了什么？”
老子说：“你一副睢睢盱盱骄傲的样子，谁愿意和你同处呀？要知道大白若辱，盛德若不足！就是一生清白的人也要觉得仍有污点，何况是你呢。”
阳子居听后蹴然变容说：“敬闻命矣！”
阳子居刚到沛的时候，馆舍的人出门迎接，男主人亲自布置席子，女主人帮他拿着巾栉，其他客人慌忙避开坐席，烧火的慌忙避开灶头。等到阳子居离开沛的时候，旅舍的客人已经敢和他争而坐了。
我说的方式和我所说的，你明白了吗？！
联系客服
