内经文本｜从讽诵到开口传

《内经》文本

甲、雷公的学习

述者芃澜

（二）从讽诵到开口传

我们先来看一下，《灵枢.禁服》中，一段雷公向黄帝学习的经历：

雷公问于黄帝曰：“细子得受业，通于《九针》六十篇，旦暮勤服之。近者编绝，久者简垢，然尚讽诵弗置。未尽解于意矣！《外揣》言浑束为一，未知所谓也。夫大则无外，小则无内。大小无极，高下无度，束之奈何？士之才力，或有浓薄，智虑褊浅，不能博大深奥。自强于学若细子，细子恐其散于后世，绝于子孙。敢问约之奈何？”

黄帝曰：“善乎哉问也。此先师之所禁，坐私传之也，割臂歃血之盟也。子若欲得之，何不斋乎？”

雷公再拜而起曰：“请闻命于是矣”。

乃斋宿三日而请曰：“敢问今日正阳，细子愿以受盟”。

黄帝乃与俱入斋堂，割臂歃血。黄帝亲祝曰：“今日正阳，歃血传方。敢有背此言者，反受其殃”。

雷公再拜曰：“细子受之”。黄帝乃左握其手，右受之书曰：“慎之慎之，吾为子言之。凡刺之理，经脉为始，营其所行，知其度量，内刺五脏，外刺六腑。审察卫气，为百病母。调其虚实，虚实乃止。泻其血络，血尽不殆矣。”

在这里值得强调的是，经典的文本是传授知识的重要载体，上段文字中，黄帝在决定“为子言之”的时候，也同时“左握其手，右受之书”。

我们可以这样来看待中医的知识体系，包括两个方面，一是立于文字的，也就是“经”。一是不立文字的，后者往往要借助于师徒之间“开口传”。事实上“经”也往往分成两种，一种是公开的，一种则是秘密传授的“禁方书”。无论是“开口传”还是“禁方书”，都是要在一定的仪式后才能够交付给传人的。同时，我们也可以看到，在受书与开口传这两种受业方式之间，是有着明确的先后顺序的。往往是受书在先，在弟子自学了一段时间之后，这才在弟子的要求下，决定是否或什么时候开口传。在这其中，知识是与老师牢牢的结合在一起的，老师居于完全的主导的位置上。不仅决定择什么人而传，也决定着传多少，和怎么传。

下面就让我们和雷公一起来看一下，雷公是如何向黄帝学习中医的。

第一步，讽诵经典。还是《灵枢.禁服》里面所描述的，雷公向黄帝汇报说，“细子得受业，通于《九针》六十篇，旦暮勤服之。近者编绝，久者简垢，然尚讽诵弗置。未尽解于意矣！” 这里，雷公谈了自己学习《九针》的情况，“旦暮勤服之”，以至于有些竹简之间的牛皮都绷断了，时间更久一些的上面已经蒙上难以清洗的污垢，但是他仍然“讽诵弗置”。

因此“讽诵”，是雷公学习中医的第一步。

什么是讽诵？《周礼·大司乐》中有“兴道讽诵言语”。其注为：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”也就是，默默背诵就是讽，而朗读出声就是诵。讽诵是古代在修习中所采用的基本学习方式。直到今天，仍然是学习的重要工具。

在《黄帝内经》中，雷公学习中医，对经典的讽诵，就不仅具有学习的目的，更有着特殊的宗教仪式意味。这点与佛教中，讽诵作为僧徒“六行”之一一样，不仅仅是学习经文的需要，更有增强对经文的崇拜的宗教性，成为了僧徒修行的一部分。

因此，雷公在黄帝授经后，非常勤勉地讽诵，下了很深的工夫，仍不敢轻易放下。

有了这样的基础，他才敢去向黄帝提出问题，作为对于这一阶段的修习的肯定，黄帝不仅决定“为子言之”，而且还再受新书。

另一种情况是，雷公主动向老师请教。如《素问．方盛衰论》，雷公请问：“气之多少？何者为逆？何者为从？”

第三种情况，黄帝也会主动询问和考较雷公讽诵的情况。比如，《素问．示从容论》黄帝就主动考较雷公诵读《脉经》的情况，雷公回答说：“臣请颂《脉经》上下篇，众多矣，别异比类，犹未能十全，又安足以明之。”于是黄帝主动要求他把问题提出来，为他解释。

从以上的过程，我们可以看到，雷公的学习主要是依靠“讽诵经典——师徒问解——开口传”，其中以开口传为最高境界，也最严格，往往在传之前要举行神秘的宗教仪式。

未完待续。