《老子》——道的诗
原作老子
述者芃澜
老子显然是一位诗人，他的《道德经》是用诗的语言写成的。
诗的语言是长于意向的，读诗的语言，在于感悟，而不在于说破；在于意，而不在于言；在于境，而不在于辩；在于倾吐，撩拨思绪，而不在于用，吓唬小孩子。
那名为美的，
假若天下人都认识了，
以为就是美，
便是恶了。
那名为善的，
假若天下人都认识了，
以为就是善，
便是不善了。
有无总是相生，
难易总是相成，
长短总是相形，
高下总是相盈，
音声总是相和，
先后总是相随，
这就是恒。
所以，
古代的圣人啊，
总是坐在无为上，
倡导着不言的教义。
而，
万物就那样相生了，
但无人能找到究竟是谁最先出现；
仿佛是有谁做了什么，
但无人能自持有这力量；
一切就那样成功了，
但无人能说那是自己的功劳。
但，
就是因为不去占有这份功劳，
却使得自己拥有了这份教义。
原文：
1、这里的原文全部根据马王堆帛书本《老子》甲乙本而定，与今本文字不同，应留意。
天下皆知美之为美，恶已；
皆知善，斯不善已。
2、“恶已”。郭店简本和马王堆帛书本皆是。今本前面加了字成为“斯恶已”。
3、“斯不善已”。郭店简本作“此其不善已”，马王堆帛书本作“斯不善矣”，今本作“斯不善已”。帛书本的“矣”，使我们能够确认，已，是语气词，和矣一样。
有无之相生也，
难易之相成也，
长短之相形也，
高下之相盈也，
音声之相和也，
先后之相随也，
恒也。
4、长短之相形也。有本写作“相较”。失了韵，非是。郭店简本，马王堆帛书本都是“形”，合韵。
5、高下之相盈也。盈，今本作“倾”，是避汉惠帝讳改。
6、恒也。我们上次说了“恒”是先秦思想的大命题。这里再次强调“恒”，就是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随”。帛书有此二字，与前段合，今本无，意思便少了。
是以圣人居无为之事，
行不言之教。
7、圣人是道的继承者，也是道的传播者。
《论语》里有孔子这样说过：
子曰：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。善人吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（见今本《述而篇》）
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” （见今本《先进篇》）
“谁能出不由户，何莫由斯道也？” （见今本《雍也篇》）
里面提到了“恒”，提到了圣人、善人“吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣”，再看本章，正是从美不美，善不善入手，还有“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，是为“不恒”，再看本章“有无相生”句，到“恒也”，正见老子话有所指。
孔子因现实中难见圣人和善人，便从观察人世中种种不恒变化里，而能被坚守的有恒者的行为，推知善人之道，进而企图找出践行圣人之道的路径，这是孔子作为社会学家，做学问的严谨之处，由此总结规律而成其说。老子明显反其道而用，指出只看到“亡而为有”便以为“不恒”，却不知道“有无相生”正是“恒”，从而高屋建瓴，确立了自己的体系。所以，只有把孔子与老子拉在一起，才能够明白，老子的思想为何是从“恒”开始叙述的。也才知道，前后两章，真正的关键词不是“道”，却是“恒”。所以，假如让我给第一章和第二章叫个题目，便不会是《道可道》之类，而是《恒一》和《恒二》。
万物作而弗始也，
为而弗恃也，
成功而弗居也。
8、《论语》里面记录有这样两段话：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” （见今本《公冶长篇》）子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？” （见今本《阳货篇》）可见，孔子主张的也是“行不言之教”。孔子说的“天何言哉？”四句，和这里“万物作而弗始”，精神可以互见。
一般大家都以为道家不同意儒家，其实，真了解，会发现他们的精神一致的地方。庄子也是这样。里面提到孔子，也并非一味诽谤。很多观点，其实与孔子相对而观，才能理解。
夫唯弗居，
是以弗去。
9、对于上面提到的孔子的观点，感兴趣的朋友可以查阅本公众号文章《孔先生的背影》，回复“四教一”和“知道五”可收取与本章相关的文字。
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