作者：忆忘先生，从事临床工作。研习传统文化和中医经典，索求源流，力图还原古人的观察视角和经验及理法的演进。
忆忘
对称是分类的起点。因为命名的时候，必须用其他概念来解释此概念，因此这是个怪圈，也就是循环自指、循环定义。这是非常奇怪的一件事，到底是怎么开始的？有开始吗？如果认为人类文明是无始无终的，也可以说得过去。否则初始概念从何而来？有谁回答过这个问题么？这相当于鸡蛋问题，这是非常难以理解的。
在意识稳定性基础上的二元展开，是整个人类文明娱乐的把戏。以等价对称方式认知世界，循环定义互为因果之下，片面以逻辑截取线性因果而标榜“科学”殊不知科学也进入了测不准、大数据概率相关性。认知的起点便在于等价对称，包括因果律、辩证法，直到到相关性的概率关系，这是认知方式的必然结果。因果关系本身是主观抽象的等价表达，是概率的特例。简单说，为了认知的稳定，必须排除干扰因素，所以尽量简化为二元关系。
等价的最基本方式是对称，举例：阴阳。这是二元方法论的一个特例。阴阳存在两种情况的分类：一种是在某个边界完整的系统内部划分，比如人体内可分荣卫阴阳、水血阴阳；另一种是对不同边界的对象进行划分，如人类有男女之分，二者是不同的方法。另外，阴阳的组成论是由于观察方法所得的现象所导致的，因此“组成”属于方法子集。且二分法无法被阴阳方法论概括，比如阴阳的无限可分、相互转化，与计算机二进制最小单位的0,1，无内部结构不可再分、不可相互转换，因此属于两个极端的概念而无法进行类比，实际很多对称概念都无法被阴阳分类，比如虚实、缓急、先后等等，强行划分是无意义的。
因此阴阳在中医学中，仅有且能有用的对应，是适用于寒热或者表里，所有的生理病理概念，都因此而展开，因此寒热表里才是最根本的分类，而无需归纳到阴阳或者藏府，反过来说，要定义疾病的藏府或者阴阳，离不开寒热表里虚实标本缓急先后的要素，谁更要害更根本显而易见，在等价原理中这属于理论的冗余。所以阴阳理论仅仅是也是二元方法论的一部分特殊情况而非全部，“阴阳为万物纲纪”的宣言，早已是不切实际的夸大。反而“神明为之纲纪”（【阴阳应象大论】）这样的大实话，才是先贤正确的对待态度，人类意识形态的秘密，仅仅是人类思维（神明）所采取的分类（纲纪）方法，而方法每每被当成“真理”来宣扬，执指为月，“甘其食美其服乐其俗”，是文化成功的现象，但却不是学科的成功，反而是需要处处小心的陷阱。
如果阴阳定义的“互根对立”意味着概念的循环和自指，则其规则便存在互为因果的双向解决，如果用二元一次关系来表达逻辑规则，则阴阳表达的是二元二次关系，从而对于事实的叙述避免了逻辑的“不完全性”，表达了存在本身的“矛盾运动”，但是却可能陷入方法的“自悖”，这也即是哥德尔不完全定理所论证的，数学是不完美的，逻辑是片面的，哲学是有漏的。但是在实际操作中，无论是逻辑因果，还是双向返身，还是三才五行的多元关系，乃至大数据，总是因确定性的优化和最大化，不得不选择最简单的相关性、最大化的确定性关系去实现。
由于针对复杂系统的认知而有因果关系的局限性，科学已经从线性因果发展到了统计概率。概率相关性问题，已不完全是因果。因果是两个变量的二元一次关系。阴阳理论是二元二次关系。佛家的因果是因、缘、果，是三个以上变量，是三元一次以上的函数，多因多果、非线性关系。
相关性存在的结果，有可以确定的，有不确定的。线性因果是对客观事件的简化，抽象为两个要素之间的时间轴上的序关系，这是人类的认知方式，就是简化到二元关系。二元关系，不完全代表单向线性因果，而是相关性，可以是互为因果，比如阴阳互根，或循环定义，都是双向的互为因果。
在操作层面，一定是最大限度追求因果实现的，在认知层面，并不完全是线性因果，认知可以跳跃，可以“灵光一现”、“顿悟”。线性因果仅仅是可操作的重要手段，相关性更是重要内容，之所以科学教的信徒认为不科学的，未必尽然，那就是对相关性的认知出了毛病。
对立统一的二元论，其中的二元符号，如果定义互换，运算结果是不会改变的，这是等价的一层意义。比如，唯物主义与唯心主义，所描述的世界，实际并没有本质区别。再如，易学从奇偶数字变为阴阳符号，其过程发生了颠倒阴阳，本身并不影响演算结果。
五行理论的五元素论，缺陷在于不对称，所以会出现双重标准或多重标准，或暗中用六弥补搞成对称比如运气学说，略过。
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