《老子》——道的诗
原作老子
述者芃澜
老子显然是一位诗人,他的《道德经》是用诗的语言写成的。
诗的语言是长于意向的,读诗的语言,在于感悟,而不在于说破;在于意,而不在于言;在于境,而不在于辩;在于倾吐,撩拨思绪,而不在于用,吓唬小孩子。
三十四、道氾
道泛滥开了,
哪里都能去。
它成功遂事,
自身却不在有之境。
天下万物都依归它,
它却不称为主。
所以圣人呀,
之所以能够成大事,
全在于他不自以为大,
所以能成大。
原文:
1、这里的原文全部根据马王堆帛书本《老子》甲乙本而定,与今本文字不同,应留意。
道氾兮,
其可左右也。
成功遂事而弗名有,
万物归焉而弗为主。
则恒无欲也,
可名于小。
万物归焉而弗为主,
可名于大。
是以圣人之能成大也,
以其不为大也,
故能成大。
2、这一章帛书本到今本变化很大,我们列个表看看。
帛书乙本 | 河本、王本 | 想本 | 傅本 |
道渢呵, 其可左右也。 | 大道氾兮, 其可左右。 | 大道氾兮, 其可左右。 | 大道氾兮, 其可左右。 |
成功遂事而弗名有, 万物归焉而弗为主。
| 万物恃之而生而不辞,功成不名有。爱(王本作衣)养万物而不为主。 | 万物恃之以生而不辞,成功不名有。衣养万物而不为主。 | 万物恃之以生而不辞,功成而不居。衣被万物而不为主。 |
则恒无欲也, 可名于小。 | 常无欲, 可名于小。 | 常无欲, 可名于小。 | 常无欲, 可名于小。 |
万物归焉而弗为主, 可命于大。
| 万物归焉而不为主, 可名于大。 | 万物归焉而不为主, 可名于大。 | 万物归焉而不为主, 可名于大。 |
是以圣人之能成大也,以其不为大也, 故能成大。
| 是以圣人终不为大,故能成其大。(王本作:以其终不自为大,故能成其大。) | 是以圣人终不为大,故能成其大。
| 是以圣人之能成其大也,以其终不自大,故能成其大。
|
从列表可以清楚地看到,从帛书本到诸家本,对经文的修正过程。我们逐一看看,并试着探讨一下修经的一般做法。
道渢呵,
其可左右也。
3、渢、汎、氾、泛。是一个汉字的演化历史。从句式上来讲,帛书本最古。诸本在“道”前加“大”字,句尾去“也”,皆因追求句式的工整。“大道氾兮,其可左右”。成四四字的结构。
王弼解释说,“言道泛滥,无所不适,过左右上下,周旋而用,则无所不至也。”是。我们还可以结合前后章来看,第三十二章,讲“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣。”说的是朴未散,故道小。本章开头则言“道氾”,即朴散,其可左右,即是对“朴散为器”这一过程的生动描写。也就是王弼说的“万物皆由道而生”的过程。
大体之上,问题还不大。但后面问题就来了。
成功遂事而弗名有,
万物归焉而弗为主。
4、其实这两句是很工整的。
但是为什么诸本要改动呢?今本为“万物恃之而生而不辞,功成不有。衣养万物而不为主。”诸本大同小异。是因着什么因由,要把一句原本很工整的话,变成繁复且不对仗的一句呢?
原因很简单,因着帛书本后面有这样的句子。
则恒无欲也,
可名于小。
万物归焉而弗为主,
可名于大。
且因着,“万物归焉而弗为主”,出现了两次。这就使得上下文都变得不顺畅起来。
一般的,在断句时,“则恒无欲也”,断连在了上一句,变成了“万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。”于是,这一句“万物归焉而弗为主”一会儿“可名为小”,一会儿又“可名为大”了,到底是大还是小呢。是不是有些别扭?
如果将这句换成“衣养万物而不为主”,是不是要好一些呢?
但还有“则恒无欲也”,也有些突兀,的确就有本子干脆删了它。比如我们这里没有列举的顾欢本、李荣本、敦煌丁本就是这么作的。一改变成了“衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。”真是顺眼了很多呢。至于“成功遂事而弗名有”,已换成了“万物恃之以生而不辞,功成不有。”那便自然地和这里改动顺畅起来。
可是呀,原本里确确然有着“则恒无欲也”一句的,这么便删了,终究不是很说得过去,因此,王弼他们就不去改动。便留着“常无欲”三个字,我们说过,“恒”改“常”是汉文帝后的事情。突兀便突兀吧,也且留着,虽然只剩下了三个字。
是以圣人之能成大也,
以其不为大也,
故能成大。
5、这一句也改了的。
王弼动的大一点,改成了“以其终不自为大,故能成其大。”,直接接了前面“可名为大”,两个为大,都是改后的,但也好看了很多。至于圣人给扔了,也就不考虑了。但其他诸家似乎很不同意,仍然留着圣人。
按照老子其他章的习惯,的确是要归到圣人行上,这道才有了着落的。似这般不要圣人,怕也不是老子本来的想法。
5、你定然要问呢,这么就改了,他们有依据吗?难道古人对于经文是这样的不负责任吗?
当然不是。古人考究起来,做这些功夫是讲究一定有所本的。在句式上增个“大”字删个“也”字,把“渢”校正为“氾”,把“命”校正为“名”,将“名于”为了对仗,重复的下句改成“名为”,将“恒”字避讳改成“常”,这些都很说的过去。
但是平白无故的加上一句长长的句子,则是无论如何也要有个出处的。
所以《老子》的我们今天未看到某个版本中,“万物恃之以生而不辞,成功不名有。衣养万物而不为主。”定然是有这么一句的,否则,便没有加入的理由。
然而帛书本里确确然是没有这么一句的。也就是在帛书本后,便生了这么一句出来,然后才有王弼他们的依据。
后人们弄不清楚了,他们干脆不提。
但作为述者,我却不能不提。这里的糊涂处,不在别的,就在于我前面已经指出来了,《老子》传播的历史上,是经传并传的,就连帛书本也是一个经传并合的本子。
不理解这一点,这一疑案便没法说个清楚。
我们先看帛书本:
道氾兮,
其可左右也。
成功遂事而弗名有,
万物归焉而弗为主。
则恒无欲也,
可名于小。
万物归焉而弗为主,
可名于大。
是以圣人之能成大也,
以其不为大也,
故能成大。
只要将文字中属于传的内容标示出来,上下文的问题,就解决了。
道氾兮,
其可左右也。
成功遂事而弗名有,
万物归焉而弗为主。
(则恒无欲也,
可名于小。
万物归焉而弗为主,
可名于大。)
是以圣人之能成大也,
以其不为大也,
故能成大。
其中,将“则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。”从原文中拿去,上下文便立即顺畅了起来。
意思也是晓畅的。道生万物,因此能成功遂事。但道,也的确是名为无的呀,因此,叫“弗名有”,道生万物便是从无到有的。而万物都归于它,但道是“弗为主”的。这话老子之前就说过。第二章里“万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。”第九章说“功遂身退,天之道也”。第十章说“生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德”。第十七章说“成功遂事,而百姓谓我自然”。第三十二章,“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣。”
然后直接就可以到圣人了,“圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大”,这就是说圣人的行为是效法于道的。已经很畅达了对不对?
然后,传来了。引用了第一章“故恒无欲也”,对这段做一个解释,重点在于对“小”和“大”做一个说明。于是就有了帛书中的这两句,“恒无欲”,因此可以“名于小”,而“万物归焉而弗为主”,既是“名于大”。就此对应了圣人行为中的“不为大”即“小”,“能成大”,即“大”。
解决了帛书的问题,我们在来看诸本增添的两句,也就是“万物恃之以生而不辞,成功不名有。衣养万物而不为主。”,这句是什么?对应上帛书里的经文“成功遂事而弗名有,万物归焉而弗为主。”,则这两句再清楚不过了,也是对于这句经文的解读呀,仍然是传。因了,有这句传,便如帛书将传抄入了经文一样,诸家不明白,就又翻出某个增添了新的传的本子,于是发现新大陆般的,找到了顺畅起来的依据。
于是由于经与传并传,后人整理时,又将传当成了新的经文,再加上,对仗等的需要,对个别字句的修正,于是新经文就借着训诂的方法产生了。
而我们要明白这里的关窍,就必须真正理解塑经的历史不可,否则就只能糊涂下去。事实上,所有的称为经的文字,都包含着这样的过程。中医的经典比如《内经》也不例外。
回看前文:
恒一|《老子》——道的诗(一)
恒二|《老子》——道的诗(二)
不上贤|《老子》——道的诗(三)
有无|《老子——道的诗》(十一)
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