而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢彊。思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
01
世界上所有的物，都由单个的形组合而成
上一篇讲到，孔子问老聃什么是“道”？老聃告诉他说：“你要调整你的频率，你要了解一切关于道的事情，我们只能从道生出来的感觉，以及长出来的万物，去揣度那个原本无法表达，并且无形的东西。”
现在我觉得，以前我们之所以总说那个东西是无，是没有，很可能是维度的问题——高维呈现出来的在低维的相，在低维来看，因为你不了解高维，所以你无法用言语去讲。
就有如之前我碰到陈屡安先生时，他给我举的一个例子，他说：“如果我们把一面玻璃作为一个二维平面，里面有一堆科学家、知识分子，当你把一只手的五根手指头按在玻璃上，这些人就会“哐”地看到有五团‘云’按在了他们的世界上，这个时候你拿起一根手指，他们看到了四根手指的相，就会说这团云有多大的面积。
然后你可能心里哼着一首歌——‘咪嗖啦咪嗖，啦嗖咪哆唻……’随着这个拍子，你的食指、中指，或者无名指会抬起来。
二维世界里的人，就会看到这团云一会儿出现了，一会儿又消失了，因为他们没有立体感，在二维世界里只有出现了这团云和没有出现这团云两种状态。
那些处于二维世界的科学家们听不到你心里哼的那首歌，也无法了解这只手在伴随那首歌的节在打拍子，于是他们就会从这团云和那团云出现的时间里，去感受中间某些规律——但是他们却始终不知道这些是怎么来的。”
作为人类，我们生活的三维世界里，时间是常量，既无法压缩，也无法伸展的。所以也许有比我们维度更高的音乐，它以某种方式指挥着那根手指，在我们的世界里呈现的相，导致我们会看见这个、看见那个。
稍微有点觉悟、觉醒的人会说：“有可能在我们看到的这个相的背后，有一个不能用我们的语言和我们的思维去理解的节奏、韵律、规则，我们也无法决定什么时候突然出一团云，什么时候不出现。”所以维度思考的能力是很有意思的。
站在人的角度来看，一切事情都生于你所不知道、说不出来的那个隐隐约约可能存在的规则。
而且你看见的一大团云，总是从一小团开始扩展出来的。
你能想象得到吗？当你的手指头按在那面玻璃上时，总有零点零一秒接触到的是很小的面积，然后面积迅速扩大，最后又消失不见。
最开始的那个小点，最小最小的现象，叫精。然后精会随着时间长出一大团东西，这叫形。形本生于精，形来源于精的开始，形是由精作为开始而展开的现象。
“万物以形相生”，这个形状加那个形状，就变成了新的东西。
比如一个摄像头，加一块玻璃屏幕，再加一个按纽、一个充电器、一个喇叭、一个操作系统、一系列广告，于是就成了一部手机。
手机就是这一堆形生出来的和合之物，别的东西也是这样，这叫万物。
世界上所有的物，都是由各种单个的形组合而成。
02
组合是创造万物的基础
小时候我们学习创意，老师就告诉我们：“创意是什么？创意就是你把看似不相关，但其实又有点儿相关的东西放在一起。”
比如有橡皮擦的铅笔。本来以前有橡皮擦，也有铅笔，但突然有一天，有一个人把它们用铁皮包在一起，于是就出现了有橡皮擦的铅笔。
后来还有人做出了带铅笔刀的铅笔（笔帽带有削笔刀的功能），你把铅笔在笔帽上转一圈之后，铅笔就削好了。大家可以想象一下，一支长得像钢笔一样的铅笔，它的笔头，其实是一把削笔刀。
说到钢笔，估计很多朋友都已经觉得陌生。我有一次去日本，买了一支钢笔，一支加墨水的钢笔。买回来之后才发现，我居然一年都用不到两三次——你还记得当年钢笔的样子吗？
有一次我想学吹一样乐器——箫（洞箫，吹洞箫显得比较文艺）。我就向小马哥请教，我说：“为什么我吹箫的时候吹不响呢？该怎么吹呢？”
小马哥在电话那头说：“哎呀，我怎么跟你说呢。你还记得当年吹钢笔帽的感觉吗？你把它压在下嘴唇的下面吹。”
我说：“有啊，我想起来了，小时候我们用这种方法吹响过钢笔帽。”他说：“其实吹箫，就是像吹钢笔帽一样的感觉。”
结果，我发现果然是这样。
说得有点儿远了，让我们回到重点：任何东西都是可以组合的。一个笔帽加一支笔，把笔帽做成铅笔刀的功能，它就是一个新的创意。
所以你想要产生一个新的东西，最重要的就是想怎么在旧的东西里寻找它们组合的可能性，而这个组合本身是创造万物的基础，或者说是创造新万物的缘起。
就拿最近很流行的游戏举例，不管是吃鸡（“绝地求生”）也好，“王者荣耀”也好，其实你在它们身上都可以看到以前那些老游戏的影子，只不过新游戏把以前的老游戏变成了更社区化、更移动互联网化，然后在某些操作上的体验和道具、积分体系上做了一些组合。
对于老玩家来说，老司机们仍然在新游戏里看到自己过去经验的种子——一切事物，都是以形相生。
03
道就像我们的念头，不受任何束缚
老聃说：“九窍者胎生，八窍者卵生。”这句话的意思是，胎生的身上有九个眼儿，卵生的有八个眼儿。
古人真的太聪明了，你抱过来一只鸡，他一看，“哦，这是从鸡蛋里出来的”；你请过来一个人，“哦，这是从娘胎里出来的”；你牵过来一头牛，“哦，这是从牛胎里出来的”……
老聃接着说：“其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。”这句话是说：“道来的时候，没有踪迹；走的时候，也没有边界；也没有说停止的时候，也没有一个房间，也没有门让它出入。”
“门”就是让我们出入的一个交界口；“房间”就是让我们承载这一切有形之物的一个空间。
对于“道”来说，它没有门，也没有房，它来的时候没有形象，走的时候没有边界。但是“四达之皇皇也”——上天入地，进出自由，完全畅通无阻（皇皇也，像皇帝一样，主宰一切，不受任何束缚）。
你看，老子在向孔子说什么是“道”的时候，他也只能说：“就是那个能够产生一切，但又不受一切约束的那样一个背后的没有形状、无法居留、无法双规，你不能说‘道’必须规定在什么时间、什么地点，以规定的形象出现——它无法用规定的语言描述。”
你有没有觉得它特别像我们的念头？
所以说心灵的自由，是你意识到心灵本来就是自由的；意识的自由，是它本来就是自由的，有谁能限制你去想或者不想什么呢？只有你自己固步自封地觉得不可能的念头。
但就算这样，你也控制不了自己的心思，你也控制不了自己的心神。你不能让一个人不去思考他的各种可能性。
最早在季羡林先生的《清华园日记》里，季羡林先生讲到自己读大学的时候是这么说的：“真想趁自己年轻，多爱几个女人，和各国的女人都多接触一下。看篮球比赛，就是看她们的大腿……”
后来，已经成为北大一代宗师的季老先生在他的日记再版时说：“不能删掉，我读大学的时候就是这么写的，反对考试，觉得教授是笨蛋，就想跟女孩子在一起。我过去不是圣人，现在不是圣人，未来也不是圣人。”
为什么他敢这样说？因为他承认了一个事实——你控制不了你的意识，那个意识，没有房间可以束缚，来无踪去无影，你也不知道它是什么时候来的。
我读到《知北游》里这段话的时候，想到作为一名年轻大学生，季先生早年对自己青年时期日记里的那些描述，不限制念头的出入，不由得暗自慨叹。
一个人和另外一个人，本质上最相同的地方就是，原来大家都有各种念头，都有不合乎仁义礼义的意识，这完全是无形无际，不可琢磨的。
所以中国人把这种忽闪忽灭、来无踪去无影的自己的意识变化的状态，称之为“心神”，然后说：“心神基于道。”
当我们意识到每个人的心神、每个人的念头和意识，都是可以上天入地，瞬间从地球的一端到另一端，瞬间从未来到过去，瞬间从地球到月球……只要你的念头有意识，你就能去。它不是道，但它很像道的状态。
老聃说：“邀于此者，四肢彊，思虑恂达，耳目聪明。”——当你理解这一点之后，自然而然身体就会开始强壮起来，四肢很有力量，思维就通达了。
“其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”——眼睛能看见，耳朵能听见，很聪明，而且用心不劳。
后面这句话，简直太帅了。
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