忽然想到黄帝内经上写的，冬三月，若已有得。我得到了什么呢，是心态的改变。回首来时路，身心是一天天在变得纠结、不安，像一条不断结冰的河，而遇到师父后，在师父的熏陶下，这条河在不知不觉中层层冰释。
（十一）听师父讲黄帝内经：《素问·移精变气论篇第十三》| 作者：胥师弟子徐新芳
注：此为作者“跟诊笔记”系列文章，记录详实，丰富可读，用心之作。其余文章以后陆续发布，分享于读者阅读学习。
师父坐在太师椅上，神色庄重，垂目，面对四位手执拜师帖的新弟子。多么熟悉的场景，去年此时，还是在这间教室，索建华师姐、张亮、智鹏、哲招师弟和我，一同拜师，在这一晚，师父说要成立养东书院，不是武馆，是书院。当时作为新弟子的我们，在晚宴时坐在师父身边，无比局促、紧张，更疑惑跟着师父在书院可以学什么，怎么学。
在过去的一年中，我和张亮每周末一起侍诊，我最常对他说的话就是：张亮，我肩疼；张亮，我又被冻着了；张亮，你会不会心情低落……师父说我是“小人常戚戚”，和师父这位“大人”一比较，确实如此。师父说，“大人”和“小人”是境界问题，非关道德。“大人”可能就像师父这样很强大，但不凌人，而是让人感到亲切温暖，又有正气。师父是如何练成“君子坦荡荡”的呢，我们需要思考的问题，也是我们努力的方向。
当我想要去总结这一年跟师所学，原本要感慨，针刺也不会，站桩也不多，忽然想到黄帝内经上写的，冬三月，若已有得。我得到了什么呢，是心态的改变。回首来时路，身心是一天天在变得纠结、不安，像一条不断结冰的河，而遇到师父后，在师父的熏陶下，这条河在不知不觉中层层冰释。不会，站桩也不多，忽然想到就像那位来自西安、患有类风湿关节炎的大学老师，她因住的地方靠近水房，很潮湿，身体的关节一点点恶化，四处求医，却总是失望，后在微博上关注到师父，翻遍了师父所有的微博文章，于去年6月来就诊，师父用粗针为其治疗，半年来，她感到自己的身体一点点变好。
若已有得
它们原本只是僵化的文字，
借由师父，再次进入我的生活中，
以如此鲜活、生动的姿态，
这常常让我感动不已。
上周，我去景利师兄出诊的地方，看他问诊、开方子、给病人扎针。上午天气不太好，只来了三个病人，所以大部分时间我们都在聊天。师兄说，跟着师父，是要学他的思想，可以用三个词概括，即洒扫（做事的能力）、应对（待人接物、与人交流）、进退（对事情的判断），这是“本”，不要舍本逐末。下午，雾霾散去，病人呼啦都来了，师兄跟他们打招呼，让他们稍安勿躁，然后从容地问病人的饮食起居、诊脉、揉腹、扎针等。在师兄的身上，我看到了他传承自师父的针刺理路，也看到了一个青年中医大夫与病人之间的那份亲和、温暖。忙了大半个下午，终于把病人都送走了，师兄又和我聊起病人的经历和故事，感慨，每一个人都是不易的，有着自己人生的跌宕和悲喜。包括师父，也会有烦心事，会遇到困境，而如何从无尽的烦恼中超脱出来，只能是修行、不住，然后把心思和精力投入到有意义的事情当中。师兄说你们真幸运，一开始就可以在门诊跟着师父，在病人身上看到疗效，对中医产生信心，这信心是很重要的，不似我们，毕业后在医院，完全按照西医的那一套去做，很容易产生对自我所学的怀疑。
景利师兄的一番话，让我想到，跟着师父学习的这一年就接近于传统的师徒传承方式，与我们上学时被动地接受知识是不一样的。书本上的知识并不等同于学问，不能在实践中应用，便只是“两脚书橱”。在我修习古典文学的大学四年时光中，特别想去做学问，但一直不得门径，最后放弃，工作后以做新闻为主，把曾经喜爱的诗词全然抛开。跟在师父身边侍诊的日子里，师父不经意中提到《诗经》中一句诗，或者提到某一位诗人，让我又将过去的知识翻腾出来，它们原本只是僵化的文字，借由师父，再次进入我的生活中，以如此鲜活、生动的姿态，这常常让我感动不已。也是师父，教会了我考据。在这美好的元旦之夜，师父和我们一起喝酒、唱歌，我想起师父曾问我，“觥筹交错”是什么意思，我含糊道，就是一起高兴地喝酒。师父说，觥是盛酒器，1959年，山西的石楼桃花庄出土了一件商龙纹觥，人们知道觥是长这个样子的；筹是酒筹，觥和筹交错在一起，说明人们喝多了。
资料：觥是一种盛酒或饮酒器，《诗经》屡见其名，如《七月》："称彼兕觥"。觥最早出现在商代中晚期，一直沿至西周中期，西周后期逐渐消失。其形制有盖，有流，有鋬，下有方座或四足。觥的纹饰多极精美，大多有生动的动物花纹，在当时应是最贵重的器物。龙纹觥是商后期盛酒器。原器通高19厘米，长44厘米，1959年出土于山西省石楼桃花庄，现藏于山西省博物馆。
若已有得
对于金石、字画、拓片，
师父抱持的态度是欣赏、鉴定，
以及汲取其中蕴含的丰厚的文化。
师父就是这样把先秦的历史、器物信手拈来，让我们切切实实地感知中国文明的源头。在经筋班上，师父指着甲骨文说，商代的文字。商代，在我们头脑中是多么久远而模糊的过去，跟我们当下有什么关系呢。有一天，看完病人，接近中午了，师父的一位同学来访，并邀请师父中午一起吃饭。我心想，这一吃饭不知道到什么时候了，下午还能不能继续讲内经呢。谁知，师父毫不客套地说，不行，下午要讲课，没空出去吃饭。同学就有点讪讪的，从兜里拿出一些钱币，请师父鉴定。师父说，我车里有金错刀币。冒着大风去车里拿，在后备箱翻找了一会，没找到，在后座上找到一只鸡缸杯，送给同学；回到诊室，又把盛着墨的小碗，擦干净，送给同学；又从抽屉中翻找出一只商代的玉器，我和张亮研究过，类似蝾螈或者蜥蜴，又送给了同学。
对于金石、字画、拓片，师父抱持的态度是欣赏、鉴定，以及汲取其中蕴含的丰厚的文化，与当下许多藏家为了升值而收藏艺术品，完全不一样。白谦慎老师写过一本小书《吴大澂和他的拓工》，呈现出同光时期金石学家和拓工的互动关系，让我看到了传统士大夫的文化生活。师父收了新字画，一定拿出来给我们弟子欣赏，这也是师父的文化生活，古今并无不同。吴大澂是吴湖帆的祖父，前一阵子，苏州博物馆举办“梅景传家——清代苏州吴氏的收藏”这一展览，从祖孙二人所递藏的青铜器、玉器、书画、碑帖、古籍、文房等物品上，展现的是文化在一代代具体的人之上的传承。师父也在做这样的事情，沾溉莘莘，如春风化雨。
| 师父自己制作的东汉画像石拓片
若已有得
相比城市，山里面相对朴实，
师父不止一次说过，
在他从小长大的十里画廊，
你若说一句谎话，
这一辈子也不再有人相信你。
这一次讲黄帝内经，师父从《素问·移精变气论篇第十三》一直讲到了《素问·脉要精微论篇第十七》，听课的为大师兄及其爱人、亚威师兄、力旋师姐、张亮和我。讲课之前，师父让我们看喷墨打印复制的韩滉《五牛图》和王羲之的《兰亭序》，质量非常好，在外行眼里，几可乱真，大师兄还拿出放大镜来看墨迹。
《素问·移精变气论篇第十三》中讲道，祝由也能治病，原因是“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之虑，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也”。就是说当时的人朴素，心思单纯，没有太多忧虑，多半是受寒邪，通过祝由这种看起来是迷信的方式，也能治病。人心不古，随着文明的发展，有了青铜、城市、商业、文字，人和人之间的关系不再朴实，精神方面的疾病增多，复杂的社会不适合祝由。相比城市，山里面相对朴实，师父不止一次说过，在他从小长大的十里画廊，你若说一句谎话，这一辈子也不再有人相信你。师父说在山里待着学中医会有感觉，向我们展示他手上因为砍乌拉草而留下的疤，并问我们，什么叫“动如脱兔”，说了他的亲历过的，在草丛中忽然窜出来的兔子就像炮弹一样。
“余欲临病人”中的“临”字，延展开来，就是中医在看病时，应该有足够强大的气场，让患者一看就信你。“上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。”僦贷季相传为岐伯的三世祖师，色、脉并重，“以观其妙”可与《老子》“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”相联系来理解，指的是一种模糊思维，人体是模糊的，是黑箱子。“色以应日，脉以应月”，“色”对应的是太阳，“脉”对应的是月亮，所以“色”更重要。
上古使僦贷季，理色脉而通神明，
合之金木水火土四时八风六合，
不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，
欲知其要，则色脉是矣。
——《素问·移精变气论》
读内经，学中医
“暮世之病也则不然”，“暮”，师父说你们看这个字的甲骨文，就是太阳落到草里，非常形象。“粗工凶凶，以为可攻”，师父提到针灸科本中的一段内容：
据《左传》记载，鲁成公十年（公元前581年），晋景公病，秦国太医令医缓来诊，医缓说：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不治焉。”晋朝杜预注解，“攻”指艾灸，“达”指针刺。
师父先为我们画图，说明肓之上，膏之下，是一处空腔，类似于器物鬲（此处读li），有三个中空的足，用来添柴火来烧煮。杜预的解释错了，“攻”不仅仅指艾灸，汤药也可以攻。在后一章《素问·汤液醪醴论篇第十四》中，即出现“当今之世，必齐毒药攻其中”。
师父说，学中医不要迷信课本，要学考据。比如在《诗经·角弓》中写道：“骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。”何为角弓，朱熹解释为“角弓，以角饰弓也”。师父说，“角”是“校”的意思，把牛角当做量器。而弓在平时未上弦时，会反张，“角弓反张”，此时，就要校弓，以此比喻兄弟之间要搞好关系。
暮世之治病也则不然，
治不本四时，不知日月，不审逆从，
病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，
粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。
——《素问·移精变气论》
读内经，学中医
“治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从倒行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。”师父说，你看，色脉诊错了，能“亡神失国”，多么严重，而得当，就能“移精变气”，对病人产生这么大的影响。现代社会缺乏朴素的东西，什么是“素”，没有染色的丝。“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。”把门窗关起来，询问病人，观察病人的神，还是强调“不离色脉”，并且要专一，要安静。
《素问·汤液醪醴论篇第十四》中，“针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”这里强调病人精神的重要性，张仲景在《伤寒论》序中也感慨：竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？《太素》云：精神越，志意散。师父说，站桩正可以凝神定意。
《素问·脉要精微论篇第十七》，“头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣！背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣！腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨讲惫矣。”师父说，这本来是说病后出现的状态，但现在的情况是反过来，人们低头看手机，眼镜近视，精神萎靡，久坐，这种生活状态必然会导致生病。
治之要极，无失色脉，
用之不惑，治之大则。
逆从倒行，标本不得，亡神失国。
去故就新，乃得真人。
——《素问·移精变气论》
读内经，学中医
歧路亡羊，很多人身体感知到了不舒服，但不知道该怎么办，我也曾这样迷惘过。跟在师父身边，学习中医和传统文化，看起来零零碎碎，不成系统，但很多收获都是不期然而然。师父是通过他的言行，在生活的点滴小事中感染弟子。这一次在经筋班中，张静妹妹给大家泡茶，在后厨张罗，还在晚宴上唱歌，活跃气氛，大家在一起其乐融融的状态，让人由衷地感到幸福，让原本孤立、封闭的我们在师父的感召下，心在一起。大师兄虽然很严厉，但是他是个好人，为书院操心无数，所以新入门的弟子不要害怕他。张亮就不用说了，天天被我欺负。热心的佳宁师姐见到我，说我气色好了很多，脸上也有了笑意，还在分别时给我一个大大的拥抱。力旋、桑黎丽、晓丽师姐，在我初入师门无所适从时，给我最温暖的回应。景利、景文、修洋、王云涛师兄，在我遇到难题时，无私地帮助我。伟峰师兄，在前面探路，带领我们；王慜师姐，我们通过文字而惺惺相惜。
……感谢师父，感谢同门，愿2018年我们在养东书院共同成长。
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