《伤寒论》是中医学的经典著作，对于其学习方法，各有各的认识，故而我就谈谈自己一点微薄的见解。
一
我们都知道，历史都是由成功者书写，只要是成功者，就可以给失败者以各种失败的理由证明其失败，给自己的成功加上成功的因素，以证明自身是天命所归，所谓成王败寇大致如此。
而对于《伤寒论》的注解来说，基本也是遵行这样的规律，也就是只要有效果，理论可以随便造或者不要理论（如方证对应）。
也正是因为这种原因，让很多人发现了一个问题，学习《伤寒论》的各种注解，往往不知道怎么运用。一般而言，简单的运用就是照书抓药。
那《伤寒论》的各种注解是否存在问题？
二
纵观《伤寒论》的各种注解，都是从医理、药理上进行注解，本身是不存在任何问题。
但在临床的具体运用中，使用这些具体的医理、药理才是问题，毕竟人都不会照书生病，总会有各种个体差异。
为了弥补这种差异，我个人的学习方法是从诊断入手进行的整体分析与研究。
三
当一个病人站在医生面前，按照《伤寒论》的诊断方法，主要就是问诊。而如何开始进行问诊，是有技巧的。
基本上在医书中，都没有教我们如何去问，就连《十问歌》都是机械性流程。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
这句就是问诊的技巧，结合《伤寒论》原文，其技巧主要是问时间、性质、程度等等。
如一个人因为发热来求诊，按照书抓药的方法，只需要问他符不符合这一条：
太阳病，头痛发热，汗出恶风者，桂枝汤主之。
四
那按照问诊技巧来问，是怎么问，会发现些什么？
病人发热，医生先问时间：什么时候发热？
这个提问背后是在运用《伤寒论》的欲解时，作为诊断、预测疾病加重或减轻的标准。
医生接着问：怎么个发热法？
这个提问背后也是在运用《伤寒论》。怎么运用的？
1、在《伤寒论》中，三阴三阳病都有发热，但是发热的性质、程度都是不同的。所以其关于发热的条文前都有不同的形容词，如：翕翕发热、无大热、两足当热等。
2、这个问诊也是在对症状进行鉴别，比如麻黄汤证有一个身热，那身热与发热应该如何鉴别？发热是说额头发热，故用“发”字，身热是说身体热，主要是说后背。
3、结合到现代社会，人们对发热的概念又有所认识不同，如有人腋下体温40度，但是身体一点不舒服也没有，这个在以前算发热么？这些都是问诊要注意的地方。
医生接着问：除了发热，还有啥不舒服？
医生为什么会问这个问题？
按照《伤寒论》的逻辑，这个是太阳病。那么同在一个太阳病下，发热与自汗有什么关系？（假如这两个症状不是在同一个太阳病下，又当如何？）这个是理论与实践的关键切入点。
病人答：会出汗，动不动就出汗。
医生问：你这个出汗有多久了？什么时候出汗？哪个部位出汗？
1、《伤寒论》有大汗后或汗家不可发汗，故从诊断上来说，可以理解为自汗史，所以要问出汗有多久了。
2、在《伤寒论》那个时代，书中是没有盗汗的记载，所以可以考虑自汗是否包含了盗汗。
3、假如这个病人回答手足心出汗、或胸口出汗，或睡着了出汗，这些算不算自汗？往深了推敲，就会知道太阳病，是有具有区域的。
4、病人首先说的是发热，接着医生问自汗，那这个发热与自汗是什么样的医理？这个医理如何来验证它是否是对的？
我们都知道，询问清楚症状以后，需要统筹分析，然后是确诊，那在《伤寒论》中是如何确诊的？西医医学靠的是仪器，那中医靠的是啥？
由此，当理清楚发热与自汗的联系后，就会发现问病人有无恶风，就是用来确诊的，来确诊是否是太阳病。
当把这三者关系理清楚以后，就会明白桂枝汤中的君臣佐使等配伍关系。
这种属于阴阳揣摩之法，贯穿了整个理法方药，从诊断到治疗到预后，只是太懒，懒得写了，等有空。
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