国家内外环境是指国际环境和国内环境。在现代社会往往一个国家所 追求的和平环境不见得取决于国内自身的环境，而有可能取决于国际环境，对于一个国家而言，国际环境也就是所谓的外部环境。如果国际的大环境给人们创造了一种安静而没有战争的和平氛围,那自然是利生的。如果战争不止，身体再好，或许也会成为越来越先进的武器的牺牲品。
其实用战争成先进武器来主宰世界是低级动物的表现，而不应是高级动物的行为。有很多国家的治政理念就是用战争说明自己的强大，用战争说明道理，用战争占领资源，用战争控制天下，这是不对的。从生命的角度而言，你即使拥有整个世界、当一个人因战争而死去.你用天下所有的资产去换会那个人的生命都是无济于事的、从这一 点就足可以说明生命的可费。
由于生命的可贵，在《庄子.让王》中记载的一个故事很值得今人深思。其说:“大王亶父居邠、狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，致人之所求者土地也。大王亶父日:‘与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣!为吾臣与为狄人臣奚以异!且吾闻之，不以所用养害所养。因杖筴而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王喜父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者.皆重失之。见利轻亡其身,岂不感哉!"大王喜父对生命的看重要远远超越对土地的看重。天下的人多是对土地的贵重，而不是对生命的贵重，因为贵重于土地所以会践踏生命。其又说:“道之真以治身，其绪馀以为国家，其土直以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。
今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉!凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以隋侯之珠，弹千仞之雀.世必笑之。是何也?则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特隋侯之重哉!”道真正的本质作用在于修身，其多余的用以治理国家，而其余的其余则用以治理天下。由此看来，帝王的功劳，也不过是有道的人的余事而已。依此而论现今世俗中的大多人皆是危害身体抛弃生命以追逐外物，这怎么能不是悲哀呢?凡是有道者的行为，一定要观察他所追求的目的和他如此去做的根本。如果用隋侯的宝珠，去弹射千仞之高的鸟雀，世人一定会讥笑他。这是为什么呢?因为他所使用的贵重而他所取得的轻微。生命岂仅仅如同隋侯之珠那样贵重!而在道教的养生思想中，所追求的往往是“不累于俗,不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以话民命”，这其中有一种美好愿 望的表达.那就是安宁以话民命。
其实，每一个国家都应该创造一一个适合于养生的环境，而不是个战场，更不是一座坟场。但现在看来，许多国家并不是创立一个适合人们长生的环境,或即便暂时看似是个养生的环境，却是一个十足的战场或是坟场,这实际是不道的。另外，国家创造一个公平 的环境也对养生是有利的。也许有人认为公平的环境对养生的利与否是毫无关系的。其实，一个国家能创造一个公平的环境对国民养生是非常有利的。我们知道，有些人之所以死去，就是因为看到一些不公平的社会现象，同时也有人为此而产生报复社会的念头。如果能有一个相对公平的环境，人们会得享天年，谁又会跟自己或他人的生命过不去呢!这需要国家能创造一一个公平的环境，使那些有可能因为不公平而死去的生命得以生存。同时我们也应该看出，创造一一个公平的环境对国家的稳定也有着十分重要的作用。一个国家稳定，人们就少有争斗，少有争斗，人们的生命就不会因为争斗而受到伤害或死去。
另外，一个国家的富有对养生环境的影响是非常大的。这里所说的大，不仅仅是益处的大，也可能会带来一系列的害处。也许有人会产生疑问，认为一个国家的富有只有益处而不会有害处。如果一个国家只注重于经济指标而不注重于生活质量，只看到一些企业的投资，而不顾及到其对环境产生的破坏，这个“富有”的国家对人身的伤害也是会“富有”的。如果些人只追求利益，而不讲道德，这样，他所赚取的钱越多对社会的伤害也就会越大，这势必引起人们足够的重视。对于那些味着良心赚钱的人，应本者对自己他人或国家负责的态度，也该收敛一下自己，从而创造一个益生的健康环境。
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