《玉真先生語錄內集》
凈明傳教法師黄元吉 編集
嗣派弟子徐慧 校正
或問：古今之法門多矣！何以此教獨名淨明？
忠孝先生曰：别無他說，淨明只是正心誠意；忠孝只是扶植綱常。但世儒習聞此語，爛熟了，多是忽略過去。此間却務真踐實履。
先生曰：大忠者，一物不欺；大孝者，一體皆愛。
先生曰：何謂淨？不染物。何謂明？不觸物。不染不觸，忠孝自得。
又曰：忠者，忠於君也。心君爲萬神之主宰，一念欺心即不忠也。
先生曰：人子事其親，自謂能竭其力者，未也。須是一念之孝，能致父母心中印可，則天心亦印可矣！如此方可謂之孝道格天。
或問曰：去古日遠，文籍浩繁。末學之夫，莫知正略。今淨明教中，正心修身之學，真忠至孝之道。緊要處，乞示一二語。
先生曰：某自初年修學以來，只是履踐“三十字。”年來受用，甚覺得力。今以奉告所謂“三十字”者：
“懲忿窒慾、明理不昧心天，纖毫失度，即招黑暗之愆。霎頃邪言，必犯禁空之醜。”
曰：敢問其詳？
先生曰：人之一性，本自光明，上與天通。但苦多生以來，漸染薰習，縱忿恣欲，曲昧道理，便不得爲人之道，則何以配天地、而曰三才。
所謂忿者，不只是恚怒嗔恨，但涉嫉妬、小狹褊淺、不能容物、以察察爲明，一些箇放不過之類，緫屬忿也。
若能深懲痛戒、開廣襟量，則嗔火自然不上炎。
所謂欲者，不但是婬邪色欲，但涉溺愛眷戀、滯著事物之間，如心貪一物、綢繆意根、不肯放舍，緫屬欲也。
若能窒塞其源。源即是愛念初萌處。惺惺做人，則欲水自然不下流。
雖是如此，其中却要明理。明理只是不昧心天。
心中有天者，理即是也。
謂如人能敬愛父母，便是不昧此道理，不忘來處，知有本源。
若頂天立地、戴髮舍齒做箇人，自幼至長，不知愛敬順事其父母者，非病風喪心而何？
乃至不知有君，不知有師兄弟，不能友恭交遊，不尚信義等皆然。
此外但是固護己私、不顧道理而行事者，皆謂之昧心天。
心天纔昧，恰如一面明鏡，無端却把許多埃墨塗污其上。
凡此等，累積一生，㝠㝠罔覺，自己本命元神蒙在黑暗之鄉。所以一瞑目後，便墮幽關，長夜受苦、萬狀卒乍、未有出期，哀哉！
靜觀世人，有縱忿者，焚和自傷；有縱欲者，沉墜己靈；曲昧道理者，元神日衰、福德日銷。只是他自不覺。
若能翻然醒覺，截日改過者：懲忿則心火下降，窒欲則腎水上升，明理不昧心天、則元神日壯、福德日增。
水上火下，精神旣濟，中有真土爲之主宰。真土者，即是明黄中之理。
只此便是正心修身之學、真忠至孝之道。修持乆乆，復其本淨元明之性，道在是矣。
後二十字，乃“王屋山石鼓天戒”即是此間日用中宻行工夫。
且如行事、但是一毫一髮不合法度處，自己本命元神已是暗損却光明了。
日積月累、不知改悔，全體歸隂矣。
又談話間，須是語覺無傷、方出口。
但有一言半句不合道理的；又有一種人愛說薄福話的，恣意說出來，無所忌憚，不知虚空却有神明聽著。所謂“禁空之醜者”即《度人經》中“飛天大醜魔王是也“，其類甚衆，上帝委任助佐三官檢察過惡，常時飛行虚空、鑒觀下界。
邪言一出，冒犯其禁，此只是天高聽畢之言，但人聞者，往往以爲常談而忽之耳。彼纔動念之頃言者，福德自銷。福德旣銷，殃禍隨至。
如上皆是感召而然，所以經云：自業所招、還自來受。由是觀之：凡人一言一行，可不謹哉？！而况有志於道之士乎？
先生曰：大凡世人，被些子嗔火、欲水及與私意潜伏在肚皮裏，不能降制者，是阻隔了前程、萬千好事，可惜他不自覺。若能降制得下者，久久間，真隂陽、真五行之妙，自當親見之、道爲子得矣！
先生曰：淨明大教，大中至正之學也。可以通行天下後世而無弊。
緊要處在：不欺昧其心、不斲喪其生。
謂之：真忠至孝、事先奉親、公忠正直、作世間上品好人。
旦旦尋思：要仰不愧於天，俯不愧於人，内不怍於心。
當事會之難，處處以明理之心處之。似庖丁解牛底妙手、處教十分當理，著步步要上合天心，只恁地做將去，夙興夜寐、存著忠孝、一念在心者。人不知、天必知之也！
亦莫妄想，希求福報。日乆歲深，自然如所願望。
要識得此教門，不是蓬首垢面、滯寂沈空的所爲。
所以古人道：是不須求絶俗、作名教罪人。
又道：是欲修仙道，先修人道。
每見世間一種號“爲學道之士“：十二時中使心用計奸邪，謬僻之不除、險詖傾側之猶在。
任是滿口說出“黄芽、白雪，黑汞、紅鉛”，到底只成箇妄想去。
所以千人萬人學，終無一二成，究竟何以云然？只是不曾先去整理心地故也。
古人云：千虚不博一實。要知求仙學道，譬如做一座好房屋相似，就地面上，先要淨除瓦礫、剪去荆榛、深築磉窠、方成基址。次第建立柱石、位置棟梁、蓋覆齊全、泥飾光凈、工夫圓滿，聳動觀瞻。
若是荆榛不除、瓦礫不去、不平基址、不築磉窠、却要就上面立柱、架梁，覆丸編壁，莫教一日風雨震凌、洪流漂蕩、欹側傾倒、枉費辛勤。
又如江流中做一座石橋相似：先須推窮到底，脚踏實地，却就實地壘木、疊石，大做根脚。砌到上頭，平鋪橋面、造屋遮覆，方保不朽根基。直得驚濤驟浪衝激，無由怪雨顚風、揺撼不動。人人贊歎、非有他也，只是根深脚穩，所以牢固長乆。
若心地不好、根浮脚淺之士，何可望其有成？
惟我都仙真君，凈明道法，忠孝雷霆，心地上頓悟，本淨元明，性天中力行真忠至孝，爲萬靈之主宰，作後學之範模，行己無虧、用心切到、功圓果滿、德貴道尊，拔宅飛騰、萬年不朽。
俯視世間，有諸不崇内行、惟務外求者，不可同日語矣！
何以故？人心皆具天理，終是未蒙相肯。
前輩有云：待汝心正道，汝是恁時，方表無瑕疪。細細思惟，敦正孰邪？孰真孰僞？吾鞭不可妄得，勉之勉之！
先生曰：萬法皆空，一誠爲實。
先生曰：天立中黄八極，而報無上之本。正謂隔蔽中下界隂濁之氣，不令上衝清虚之境。
人之一身，亦有中黄八極。亦是隔蔽下焦穢濁之氣，不令薰蒸心府，所謂膈膜者是也。
其世間不忠不孝、怨怒諸氣，上至天中黄八極，其氣返、而爲水旱疾疫之灾，各從氣頻感召。可以類推。禍福無門，唯人自召者，此也。
惟有忠孝之氣，徑衝清虚之境，如矢中的。至於惡曜，亦爲之退舍。
先生曰：奉行道法，皆當平居。暇日存守正念，此即正心之學。正則道在其中。
儻不正、而用以驅邪，則是助桀爲虐、非徒無益而又害之。
先生曰：世人積善屬陽，陽氣上浮；積惡屬隂，隂氣下墮。今天上星宿，即世人陽氣也。
然三界有善有惡，雖爲天星，苟一念不正，即屬隂。隂氣自然復墮爲人、星殞爲石者、所墮之隂滓也。
或問：從古學道求仙，皆言“修鍊”二字。今淨明教中，於此獨略何耶？
先生曰：吾但聞都仙真君有云“淨明大教，是正心修身之學。非區區世俗所謂‘修鍊精氣之說’也。
正心修身，是教世人整理“性天心地”工夫。
若上古之世，民生太朴未散，何用整理、何用修鍊？語言動作無不合道。
只縁後世衆生，多是詐詐姦姦，愈趍愈下，一動一作，便昧其心，㝠㝠罔覺、無所不至。
間有慕道者，不就本元心地上用克己工夫，妄認修鍊精氣以爲無上真常之妙。
所以太上患斯道之不明也。俯告日月帝君，流通此教。帝君復授之都仙真君，必欲後之學者：由真忠至孝、復歸本淨元明之境。
修鍊之妙，無以易此矣！
正是復古之學，所以至胡天師復申言之曰“貴在：忠孝立本，方寸凈明。四美俱備，神漸通靈，不用修鍊，自然道成！”
信斯言也！直至淨明要之。
都仙真君與胡天師此言不信，何言可信？！
世俗於克己工夫多是忽略，别求修鍊方術，殊不知不整心地，只要飛騰，可謂却行而求前者也。
今而斯道大明於世，有識之士，能趣此教，可謂一日千里矣！
大槩有能“忠孝立本、方寸淨明“者，自己心天與上天黄中道氣血脉貫通，此感彼應，異時與道合真，如水歸海矣！可不勉旃？
先生曰：天之有文，地之有理，人之有事。三才之道，古今不可誣也。
淨明之道，不廢人事，但當正心處物，常應常靜也。
或問：教中有云“天立中黄八極、而報無上之本。八極，正㨿穹霄何所？願聞。
先生曰：所謂報本而後還源是也。無上，是道。中黄八極，是理。
由道而生理，明理以報本，是教中大意。
都仙真君昔告我曰：中天九宫之中，黄中太一之景，名曰天心，又稱祖土。乃世間生化之所由，萬理之所都也。
其實只是混沌開闢之後，積陽之氣上浮盤亘。其廣八十一萬里，是道理之主宰，世人身心功過，被此光明之所洞照，纖芥圭黍所不能逃。散在人身中，謂之丹扃。
所以曰：人心皆具太極。一切善惡因果所不能逃。如影隨形者，蓋於上界實相關繫故也。
所以學道者，必先窮理盡性以至於命。
明理之士，自己心天光明、洞徹，自是不昧。言行自然不犯於理，絲毫礙理之事，斷斷不肯爲。只爲心明故也。
心明，則知本性下落矣！
旣知本性，復造命源。當是時，污習悉除、隂滓普消，升入無上清虚之境、極道之墟。水火風灾之所不及，方得名爲超出隂陽易數、生死之外。
今吾法子，若不自躬行踐履上做起，只講尋常修鍊精氣之術，是謂不明理而學道，却行而求前。
縱有小成，亦不能升入清虚之境。所以報盡復來，散入諸趣。可不懼哉？
蓋是黄中一關，不曾過得。
俗語云：於道理上過不去。何以故？
未至天，半諸魔不肯保舉故也。所謂不肯保舉者，只是此人平時念念愛作昧天理之事，行義不足以服鬼神，私心多公心少，惡勝善、隂勝陽，終無大成氣象。
若以公忠正直、仁孝亷明，修學者則可與道合真、上超種民之天，無不成就者矣！
先生曰：凡人家禍福，鮮不由其平日操修所感召。
吾曾赴人家，約爲供真。是晚將及門，遥望有黑覆其屋廬，至則供具已辦。
吾告之曰：天真不歆子之供矣！
其人驚問何故？
吾曰：世間凶殃惡逆之氣上衝于天，不能度中黄八極之境，復下爲人之殃。今子屋上有黑氣，必因感召而至。
其人遂首陳早起家中有鬩墻之事。
吾曰：是矣。
然横逆非乆當至，縱爲勉强作供，徒勞而已。因命徹供具已。而數日果有意外之禍。
所以曰：和氣致祥，乖氣致沴。無非此感彼應。
吾又曾見方册中有一句云：多用恕心無烈禍，若萌姦巧有竒窮。
亦不外是理。
先生曰：《道藏》經云“修學真常之道，玄功成就時，身所行事，是十聖智口所出言、是太上㫖。卷舒造化、移易隂陽，無施不可，豈小事哉！”
然則，修學之事，一舉足頃、一出言間，不合道理、不合天心，敢望至此地位乎？
先生曰：《道藏》諸經，無非教人捨惡歸善、棄邪順正。所以曰：經者，徑也。是入道之徑路。
每見世人不肯力除惡習、克去私己，却於晨昏誦念不輟。此等聖賢不取，譬能言之猩猩也！
我諸法子，要得此心如鏡之明，如水之淨，纖毫洞照，日以改過，崇行爲第一義，積種種方便，去道不遠矣！勝如念千百卷經也。
若不務修德而求道，前程難望有成。
所以曰：德是道之基址，道是德之華實。靜心端坐、試目思之！
先生曰：吾初學淨明大道時，不甚誦道經，亦只是將舊記儒書在做工夫。
謂如崇德尚行，每念到“戒愼乎！其所不睹；恐懼乎！其所不聞。言悖而出者亦悖而入貨；悖而入者，亦悖而出。”此等言語，發深信心。不敢須臾違背了。
至於用心道妙，每到人有雞犬放，則知求之有放，心而不知求。
及夜氣不足，以存則其違禽獸不遠處，便自然知耻，一時感激、不啻如湯火芒刺之在身，心便思惟道是我，若悠悠上去不了此道，未免做先覺之罪人，直是寢食不遑安處。
後來庶幾有進矣！感格穹霄得些樂處。
靜而思之，實由當時知耻之力也。
先生曰吾有三則古語，學者可以佩受：
志節要高，毋習卑污，務圖近效；
器量要大，毋局楄淺，不能容物；
操履要正，毋殉己私，隨邪逐物。
先生曰：世間粗心學道之人，常說自己無有不是處。豈有此理？
但是未嘗靜定思惟，若將細細比較他古人成就者，是爭多少階級。
所以某常說：人不能自謙，何可望其有進？
先生曰昔蘭公真君有云：
“孝至於天，日月爲之明；
孝至於地，萬物爲之生；
孝至於民，人道爲之成。大哉！孝乎！”
世人但能以孝道二字，常藴在方寸内，則言必忠信、行必篤敬、忿亦漸消、欲亦漸寡、過亦能改，善亦能遷，人道備矣！
然後可以配天地、曰三才。
若不能以孝道自牧者，俗語謂之“不做人。”又曰“爲人不了。”
或問：正心之學，審能行之，足矣！奚用道法爲哉？
先生曰：此語中古之世，則可行也。
若去古旣遠，人心澆灕，如《魯論》一書先聖所言多未曾行，獨以“子不語神”藉口，其流弊至於無所忌憚，不知罪福、謗無因果者多矣！
又以天理作門庭，人欲爲行徑，適足爲本教之累。人心受病旣深，道法乃其針砭。
所以古人道是“無口過易、無身過難。無身過易、無心過難。“
言之於口，人得而聞之，行之於身，人得而見之，思之於心，神得而知之。
人之聦明猶不可欺，況神之聦明乎！
由是觀之，治人心過，非神不可！道法豈容廢哉？
先生曰：忠孝，居百行之先。中黄，爲大道之秘。
凡我弟子皆當修身愼行，然後推以濟物。不然驅役鬼神，徒增罪戾耳！
先生曰：天下道理最大。此前朝賢相之言也。
以愚見觀之，世間至甚靈驗，亦無如道理。以理由道生故也，順之則吉，背之則凶。
每見曲昧道理之人，或大言無當以尚氣，或隂險私邪以求勝，亦何所不極其至哉？人力莫之能敵矣！
但造物者，好生地不放過他，縱被刑辟，難免鬼誅。豈造物者不仁邪？良由彼軰自作自受之耳！
或問：淨明法中，驅治尚殺伐否？
先生曰：大凡行法之士，未消得峻責鬼神，且要先凈除了自己胸腹間幾種魑魅魍魎，則外邪自然息滅矣！
所謂魑魅魍魎者，只是十二時中貪財、好色、邪僻、姦狡、胡思亂量的念頭便是也。
勦除此祟，先要勇猛决烈，無上之道，因此成就。況行法哉？
所以道是能治内祟，方可降伏外邪！
若是不能清蕩内祟的人，縱有些來小去靈驗，天心終是未印可，更思異時身謝之後，却有執對的事來也！
或問：淨除邪念，有何法度？
先生曰：道箇却在念頭幾微上工夫！如何是幾微？
譬如惡木萌糵初生時，便要和根剗却，若侍佗成長起來、枝葉延蔓，除之較難了。
易曰“履霜堅冰。”至言履霜之初，要防備後地有堅冰、隂氣轉盛時。
所以又曰“君子見幾而作、不俟終日。”
先生曰：此教法，大槩只是學爲人之道。
淨明忠孝，人人分内有也，但要人自肯承當。
入此教者，或仕宦或隱遯，無往不可。
所貴忠君孝親、奉先淑後。至於夏葛冬裘、渴飲飢食，與世人略無少異，只就方寸中用些整治工夫，非比世俗所謂修行：殊形異服、廢絶人事、没溺空無。
所以此學，不至潔身亂倫、害義傷教。
或問：道法舊用奏申文字，今只上家書，無乃太簡乎？
先生曰：古者，忠臣孝子，只是一念精誠，感而遂通。近代行法之士，多不修己以求感動，只靠燒化文字，所以往往不應。
蓋惟德動天，無遠弗届。
今此大教之行，學者真箇平日能懲忿窒欲、不昧心天，則一旦有求於天，舉念便是。
若平時恣忿縱欲、違天背理，一旦有求，便寫奏申之詞，百十紙燒化，也濟不得事。
異時法子行持精熟，時但是默奏，自有感通。家書不須亦可。
自迄古以來，仙家化人多尚經章符呪之屬，今淨明大教之興，劈初頭
便是壇記、壇銘、道說、法說、高文、大論、緫名淨明忠孝之書。每用儒家文字開化何邪？
此是教法變通處，經章符呪開化亦乆矣。
儒家往往視爲虚無、荒唐之論。
今此都仙真君以實理正學、更新教法，縁仙材法器貴得明理之士，相與拯世度生、仰贊化育，所以示此也。
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