《玉真先生語錄內集》
凈明傳教法師黄元吉 編集
嗣派弟子徐慧 校正
或問:古今之法門多矣!何以此教獨名淨明?
忠孝先生曰:别無他說,淨明只是正心誠意;忠孝只是扶植綱常。但世儒習聞此語,爛熟了,多是忽略過去。此間却務真踐實履。
先生曰:大忠者,一物不欺;大孝者,一體皆愛。
先生曰:何謂淨?不染物。何謂明?不觸物。不染不觸,忠孝自得。
又曰:忠者,忠於君也。心君爲萬神之主宰,一念欺心即不忠也。
先生曰:人子事其親,自謂能竭其力者,未也。須是一念之孝,能致父母心中印可,則天心亦印可矣!如此方可謂之孝道格天。
或問曰:去古日遠,文籍浩繁。末學之夫,莫知正略。今淨明教中,正心修身之學,真忠至孝之道。緊要處,乞示一二語。
先生曰:某自初年修學以來,只是履踐“三十字。”年來受用,甚覺得力。今以奉告所謂“三十字”者:
“懲忿窒慾、明理不昧心天,纖毫失度,即招黑暗之愆。霎頃邪言,必犯禁空之醜。”
曰:敢問其詳?
先生曰:人之一性,本自光明,上與天通。但苦多生以來,漸染薰習,縱忿恣欲,曲昧道理,便不得爲人之道,則何以配天地、而曰三才。
所謂忿者,不只是恚怒嗔恨,但涉嫉妬、小狹褊淺、不能容物、以察察爲明,一些箇放不過之類,緫屬忿也。
若能深懲痛戒、開廣襟量,則嗔火自然不上炎。
所謂欲者,不但是婬邪色欲,但涉溺愛眷戀、滯著事物之間,如心貪一物、綢繆意根、不肯放舍,緫屬欲也。
若能窒塞其源。源即是愛念初萌處。惺惺做人,則欲水自然不下流。
雖是如此,其中却要明理。明理只是不昧心天。
心中有天者,理即是也。
謂如人能敬愛父母,便是不昧此道理,不忘來處,知有本源。
若頂天立地、戴髮舍齒做箇人,自幼至長,不知愛敬順事其父母者,非病風喪心而何?
乃至不知有君,不知有師兄弟,不能友恭交遊,不尚信義等皆然。
此外但是固護己私、不顧道理而行事者,皆謂之昧心天。
心天纔昧,恰如一面明鏡,無端却把許多埃墨塗污其上。
凡此等,累積一生,㝠㝠罔覺,自己本命元神蒙在黑暗之鄉。所以一瞑目後,便墮幽關,長夜受苦、萬狀卒乍、未有出期,哀哉!
靜觀世人,有縱忿者,焚和自傷;有縱欲者,沉墜己靈;曲昧道理者,元神日衰、福德日銷。只是他自不覺。
若能翻然醒覺,截日改過者:懲忿則心火下降,窒欲則腎水上升,明理不昧心天、則元神日壯、福德日增。
水上火下,精神旣濟,中有真土爲之主宰。真土者,即是明黄中之理。
只此便是正心修身之學、真忠至孝之道。修持乆乆,復其本淨元明之性,道在是矣。
後二十字,乃“王屋山石鼓天戒”即是此間日用中宻行工夫。
且如行事、但是一毫一髮不合法度處,自己本命元神已是暗損却光明了。
日積月累、不知改悔,全體歸隂矣。
又談話間,須是語覺無傷、方出口。
但有一言半句不合道理的;又有一種人愛說薄福話的,恣意說出來,無所忌憚,不知虚空却有神明聽著。所謂“禁空之醜者”即《度人經》中“飛天大醜魔王是也“,其類甚衆,上帝委任助佐三官檢察過惡,常時飛行虚空、鑒觀下界。
邪言一出,冒犯其禁,此只是天高聽畢之言,但人聞者,往往以爲常談而忽之耳。彼纔動念之頃言者,福德自銷。福德旣銷,殃禍隨至。
如上皆是感召而然,所以經云:自業所招、還自來受。由是觀之:凡人一言一行,可不謹哉?!而况有志於道之士乎?
先生曰:大凡世人,被些子嗔火、欲水及與私意潜伏在肚皮裏,不能降制者,是阻隔了前程、萬千好事,可惜他不自覺。若能降制得下者,久久間,真隂陽、真五行之妙,自當親見之、道爲子得矣!
先生曰:淨明大教,大中至正之學也。可以通行天下後世而無弊。
緊要處在:不欺昧其心、不斲喪其生。
謂之:真忠至孝、事先奉親、公忠正直、作世間上品好人。
旦旦尋思:要仰不愧於天,俯不愧於人,内不怍於心。
當事會之難,處處以明理之心處之。似庖丁解牛底妙手、處教十分當理,著步步要上合天心,只恁地做將去,夙興夜寐、存著忠孝、一念在心者。人不知、天必知之也!
亦莫妄想,希求福報。日乆歲深,自然如所願望。
要識得此教門,不是蓬首垢面、滯寂沈空的所爲。
所以古人道:是不須求絶俗、作名教罪人。
又道:是欲修仙道,先修人道。
每見世間一種號“爲學道之士“:十二時中使心用計奸邪,謬僻之不除、險詖傾側之猶在。
任是滿口說出“黄芽、白雪,黑汞、紅鉛”,到底只成箇妄想去。
所以千人萬人學,終無一二成,究竟何以云然?只是不曾先去整理心地故也。
古人云:千虚不博一實。要知求仙學道,譬如做一座好房屋相似,就地面上,先要淨除瓦礫、剪去荆榛、深築磉窠、方成基址。次第建立柱石、位置棟梁、蓋覆齊全、泥飾光凈、工夫圓滿,聳動觀瞻。
若是荆榛不除、瓦礫不去、不平基址、不築磉窠、却要就上面立柱、架梁,覆丸編壁,莫教一日風雨震凌、洪流漂蕩、欹側傾倒、枉費辛勤。
又如江流中做一座石橋相似:先須推窮到底,脚踏實地,却就實地壘木、疊石,大做根脚。砌到上頭,平鋪橋面、造屋遮覆,方保不朽根基。直得驚濤驟浪衝激,無由怪雨顚風、揺撼不動。人人贊歎、非有他也,只是根深脚穩,所以牢固長乆。
若心地不好、根浮脚淺之士,何可望其有成?
惟我都仙真君,凈明道法,忠孝雷霆,心地上頓悟,本淨元明,性天中力行真忠至孝,爲萬靈之主宰,作後學之範模,行己無虧、用心切到、功圓果滿、德貴道尊,拔宅飛騰、萬年不朽。
俯視世間,有諸不崇内行、惟務外求者,不可同日語矣!
何以故?人心皆具天理,終是未蒙相肯。
前輩有云:待汝心正道,汝是恁時,方表無瑕疪。細細思惟,敦正孰邪?孰真孰僞?吾鞭不可妄得,勉之勉之!
先生曰:萬法皆空,一誠爲實。
先生曰:天立中黄八極,而報無上之本。正謂隔蔽中下界隂濁之氣,不令上衝清虚之境。
人之一身,亦有中黄八極。亦是隔蔽下焦穢濁之氣,不令薰蒸心府,所謂膈膜者是也。
其世間不忠不孝、怨怒諸氣,上至天中黄八極,其氣返、而爲水旱疾疫之灾,各從氣頻感召。可以類推。禍福無門,唯人自召者,此也。
惟有忠孝之氣,徑衝清虚之境,如矢中的。至於惡曜,亦爲之退舍。
先生曰:奉行道法,皆當平居。暇日存守正念,此即正心之學。正則道在其中。
儻不正、而用以驅邪,則是助桀爲虐、非徒無益而又害之。
先生曰:世人積善屬陽,陽氣上浮;積惡屬隂,隂氣下墮。今天上星宿,即世人陽氣也。
然三界有善有惡,雖爲天星,苟一念不正,即屬隂。隂氣自然復墮爲人、星殞爲石者、所墮之隂滓也。
或問:從古學道求仙,皆言“修鍊”二字。今淨明教中,於此獨略何耶?
先生曰:吾但聞都仙真君有云“淨明大教,是正心修身之學。非區區世俗所謂‘修鍊精氣之說’也。
正心修身,是教世人整理“性天心地”工夫。
若上古之世,民生太朴未散,何用整理、何用修鍊?語言動作無不合道。
只縁後世衆生,多是詐詐姦姦,愈趍愈下,一動一作,便昧其心,㝠㝠罔覺、無所不至。
間有慕道者,不就本元心地上用克己工夫,妄認修鍊精氣以爲無上真常之妙。
所以太上患斯道之不明也。俯告日月帝君,流通此教。帝君復授之都仙真君,必欲後之學者:由真忠至孝、復歸本淨元明之境。
修鍊之妙,無以易此矣!
正是復古之學,所以至胡天師復申言之曰“貴在:忠孝立本,方寸凈明。四美俱備,神漸通靈,不用修鍊,自然道成!”
信斯言也!直至淨明要之。
都仙真君與胡天師此言不信,何言可信?!
世俗於克己工夫多是忽略,别求修鍊方術,殊不知不整心地,只要飛騰,可謂却行而求前者也。
今而斯道大明於世,有識之士,能趣此教,可謂一日千里矣!
大槩有能“忠孝立本、方寸淨明“者,自己心天與上天黄中道氣血脉貫通,此感彼應,異時與道合真,如水歸海矣!可不勉旃?
先生曰:天之有文,地之有理,人之有事。三才之道,古今不可誣也。
淨明之道,不廢人事,但當正心處物,常應常靜也。
或問:教中有云“天立中黄八極、而報無上之本。八極,正㨿穹霄何所?願聞。
先生曰:所謂報本而後還源是也。無上,是道。中黄八極,是理。
由道而生理,明理以報本,是教中大意。
都仙真君昔告我曰:中天九宫之中,黄中太一之景,名曰天心,又稱祖土。乃世間生化之所由,萬理之所都也。
其實只是混沌開闢之後,積陽之氣上浮盤亘。其廣八十一萬里,是道理之主宰,世人身心功過,被此光明之所洞照,纖芥圭黍所不能逃。散在人身中,謂之丹扃。
所以曰:人心皆具太極。一切善惡因果所不能逃。如影隨形者,蓋於上界實相關繫故也。
所以學道者,必先窮理盡性以至於命。
明理之士,自己心天光明、洞徹,自是不昧。言行自然不犯於理,絲毫礙理之事,斷斷不肯爲。只爲心明故也。
心明,則知本性下落矣!
旣知本性,復造命源。當是時,污習悉除、隂滓普消,升入無上清虚之境、極道之墟。水火風灾之所不及,方得名爲超出隂陽易數、生死之外。
今吾法子,若不自躬行踐履上做起,只講尋常修鍊精氣之術,是謂不明理而學道,却行而求前。
縱有小成,亦不能升入清虚之境。所以報盡復來,散入諸趣。可不懼哉?
蓋是黄中一關,不曾過得。
俗語云:於道理上過不去。何以故?
未至天,半諸魔不肯保舉故也。所謂不肯保舉者,只是此人平時念念愛作昧天理之事,行義不足以服鬼神,私心多公心少,惡勝善、隂勝陽,終無大成氣象。
若以公忠正直、仁孝亷明,修學者則可與道合真、上超種民之天,無不成就者矣!
先生曰:凡人家禍福,鮮不由其平日操修所感召。
吾曾赴人家,約爲供真。是晚將及門,遥望有黑覆其屋廬,至則供具已辦。
吾告之曰:天真不歆子之供矣!
其人驚問何故?
吾曰:世間凶殃惡逆之氣上衝于天,不能度中黄八極之境,復下爲人之殃。今子屋上有黑氣,必因感召而至。
其人遂首陳早起家中有鬩墻之事。
吾曰:是矣。
然横逆非乆當至,縱爲勉强作供,徒勞而已。因命徹供具已。而數日果有意外之禍。
所以曰:和氣致祥,乖氣致沴。無非此感彼應。
吾又曾見方册中有一句云:多用恕心無烈禍,若萌姦巧有竒窮。
亦不外是理。
先生曰:《道藏》經云“修學真常之道,玄功成就時,身所行事,是十聖智口所出言、是太上㫖。卷舒造化、移易隂陽,無施不可,豈小事哉!”
然則,修學之事,一舉足頃、一出言間,不合道理、不合天心,敢望至此地位乎?
先生曰:《道藏》諸經,無非教人捨惡歸善、棄邪順正。所以曰:經者,徑也。是入道之徑路。
每見世人不肯力除惡習、克去私己,却於晨昏誦念不輟。此等聖賢不取,譬能言之猩猩也!
我諸法子,要得此心如鏡之明,如水之淨,纖毫洞照,日以改過,崇行爲第一義,積種種方便,去道不遠矣!勝如念千百卷經也。
若不務修德而求道,前程難望有成。
所以曰:德是道之基址,道是德之華實。靜心端坐、試目思之!
先生曰:吾初學淨明大道時,不甚誦道經,亦只是將舊記儒書在做工夫。
謂如崇德尚行,每念到“戒愼乎!其所不睹;恐懼乎!其所不聞。言悖而出者亦悖而入貨;悖而入者,亦悖而出。”此等言語,發深信心。不敢須臾違背了。
至於用心道妙,每到人有雞犬放,則知求之有放,心而不知求。
及夜氣不足,以存則其違禽獸不遠處,便自然知耻,一時感激、不啻如湯火芒刺之在身,心便思惟道是我,若悠悠上去不了此道,未免做先覺之罪人,直是寢食不遑安處。
後來庶幾有進矣!感格穹霄得些樂處。
靜而思之,實由當時知耻之力也。
先生曰吾有三則古語,學者可以佩受:
志節要高,毋習卑污,務圖近效;
器量要大,毋局楄淺,不能容物;
操履要正,毋殉己私,隨邪逐物。
先生曰:世間粗心學道之人,常說自己無有不是處。豈有此理?
但是未嘗靜定思惟,若將細細比較他古人成就者,是爭多少階級。
所以某常說:人不能自謙,何可望其有進?
先生曰昔蘭公真君有云:
“孝至於天,日月爲之明;
孝至於地,萬物爲之生;
孝至於民,人道爲之成。大哉!孝乎!”
世人但能以孝道二字,常藴在方寸内,則言必忠信、行必篤敬、忿亦漸消、欲亦漸寡、過亦能改,善亦能遷,人道備矣!
然後可以配天地、曰三才。
若不能以孝道自牧者,俗語謂之“不做人。”又曰“爲人不了。”
或問:正心之學,審能行之,足矣!奚用道法爲哉?
先生曰:此語中古之世,則可行也。
若去古旣遠,人心澆灕,如《魯論》一書先聖所言多未曾行,獨以“子不語神”藉口,其流弊至於無所忌憚,不知罪福、謗無因果者多矣!
又以天理作門庭,人欲爲行徑,適足爲本教之累。人心受病旣深,道法乃其針砭。
所以古人道是“無口過易、無身過難。無身過易、無心過難。“
言之於口,人得而聞之,行之於身,人得而見之,思之於心,神得而知之。
人之聦明猶不可欺,況神之聦明乎!
由是觀之,治人心過,非神不可!道法豈容廢哉?
先生曰:忠孝,居百行之先。中黄,爲大道之秘。
凡我弟子皆當修身愼行,然後推以濟物。不然驅役鬼神,徒增罪戾耳!
先生曰:天下道理最大。此前朝賢相之言也。
以愚見觀之,世間至甚靈驗,亦無如道理。以理由道生故也,順之則吉,背之則凶。
每見曲昧道理之人,或大言無當以尚氣,或隂險私邪以求勝,亦何所不極其至哉?人力莫之能敵矣!
但造物者,好生地不放過他,縱被刑辟,難免鬼誅。豈造物者不仁邪?良由彼軰自作自受之耳!
或問:淨明法中,驅治尚殺伐否?
先生曰:大凡行法之士,未消得峻責鬼神,且要先凈除了自己胸腹間幾種魑魅魍魎,則外邪自然息滅矣!
所謂魑魅魍魎者,只是十二時中貪財、好色、邪僻、姦狡、胡思亂量的念頭便是也。
勦除此祟,先要勇猛决烈,無上之道,因此成就。況行法哉?
所以道是能治内祟,方可降伏外邪!
若是不能清蕩内祟的人,縱有些來小去靈驗,天心終是未印可,更思異時身謝之後,却有執對的事來也!
或問:淨除邪念,有何法度?
先生曰:道箇却在念頭幾微上工夫!如何是幾微?
譬如惡木萌糵初生時,便要和根剗却,若侍佗成長起來、枝葉延蔓,除之較難了。
易曰“履霜堅冰。”至言履霜之初,要防備後地有堅冰、隂氣轉盛時。
所以又曰“君子見幾而作、不俟終日。”
先生曰:此教法,大槩只是學爲人之道。
淨明忠孝,人人分内有也,但要人自肯承當。
入此教者,或仕宦或隱遯,無往不可。
所貴忠君孝親、奉先淑後。至於夏葛冬裘、渴飲飢食,與世人略無少異,只就方寸中用些整治工夫,非比世俗所謂修行:殊形異服、廢絶人事、没溺空無。
所以此學,不至潔身亂倫、害義傷教。
或問:道法舊用奏申文字,今只上家書,無乃太簡乎?
先生曰:古者,忠臣孝子,只是一念精誠,感而遂通。近代行法之士,多不修己以求感動,只靠燒化文字,所以往往不應。
蓋惟德動天,無遠弗届。
今此大教之行,學者真箇平日能懲忿窒欲、不昧心天,則一旦有求於天,舉念便是。
若平時恣忿縱欲、違天背理,一旦有求,便寫奏申之詞,百十紙燒化,也濟不得事。
異時法子行持精熟,時但是默奏,自有感通。家書不須亦可。
自迄古以來,仙家化人多尚經章符呪之屬,今淨明大教之興,劈初頭
便是壇記、壇銘、道說、法說、高文、大論、緫名淨明忠孝之書。每用儒家文字開化何邪?
此是教法變通處,經章符呪開化亦乆矣。
儒家往往視爲虚無、荒唐之論。
今此都仙真君以實理正學、更新教法,縁仙材法器貴得明理之士,相與拯世度生、仰贊化育,所以示此也。
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