杨筠松与张子微，伯仲之间，两人水平如何分谳定说，是一个不容回避的问题。
杨筠松、张子微，唐、宋风水两位划时代的代表性人物，成就斐然，各有建树。同为形峦派一代宗师，但所见有异，观点悬殊，关于五星、九星的不同学说主张，便是其一。
《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》——杨筠松三名篇，是形法派的重要著作。据《钦定四库全书·子部七·术数类三》：
“相传以为，筠松名益，赣州人，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于处州。”
杨筠松，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”，唐代堪舆大师。
对于杨筠松其人，虽然官方记载和民间传说尚有较大差距，但可以确定的是，以杨筠松进入江西，于赣州三僚授徒传播风水术为开端，中国风水学从此走向民间。享有“救贫”称誉的杨筠松，是民间风水传播第一人。
杨筠松与张子微，伯仲之间，两人水平如何分谳定说，是一个不容回避的问题。
《玉髓真经》书影节选（台湾中央图书馆）
出于各自不同的学养、修为，给《玉髓真经》作注解的刘允中回避了这一问题；风水纵横捭阖，予《玉髓真经》精妙发挥的蔡元定在表明了自己的观点后着意回避了这一问题；明了杨、张二人学术高下、有“北孔南朱”之称的理学大儒朱熹回避了这一问题；不仅如此，其他有一定造诣的风水大家，也纷纷回避了这一问题。但崔与之没有。
南宋丞相崔与之雕像（来源：hi.baidu.com）
崔与之贬杨褒张，态度鲜明，学术上毫不留情。
作为杰出政治家、军事家、治国能臣的崔与之，出手非凡。他首先介绍杨筠松、张子微关于官曜问题的观点和论述，曰：
“官曜专门，本非偏学，出于大唐国师杨筠松，自号杨救贫。其书乃琼林秘藏。黄巢之乱，筠松窃之，以避地于江西之雭（雩），今赣州也。筠松前后所谓地理，初不专以官曜名家。当时曾文辿、钟可期传此术，尽其精妙，遂以官曜为一家之学。今有文传世，其间曜星格图颇与此经相类。子微无书不览，其必有取焉耳。故子微该备诸家之术，摘其长而去其短。曜星亦非专主，特为经中之一端。每论一曜，必寓意于本身朝应，兼取备用，祸福是非辨析，复加详焉。殊非他书取一废一之比。杨公之生，先子微数百载，诸家之书，已渐说备，其学亦尚通传，而造理格物，上希圣贤，则不如子微。今观其乐道歌、雌雄论断、三十六脉、三十六穴与夫官曜之书，不止一文，皆切要可据，非泛滥不经之语。”
录在“曜星论髓·曜星总论”中这一番精到的评述，言之有据，论之成理。在崔与之看来，张子微论官曜比杨筠松更为精微：
“杨公官曜，总而论之，止谓隐者为官，显者为曜。子微分别纤悉，以联缀龙虎者为官，脱离本身者为曜。官不必尖与石，隐者为官而有见面之官，显者为曜而有不见之曜，如本身随带及龙虎外者，为不见之曜也。”
崔与之风水学养醇厚，目光如炬，平日深藏不露，杨、张二人水平之差异，常人不察，在他眼里却洞若观火。他层层递进，指出：
“在龙虎头外者为官，在龙虎腰外者为曜，在腰以后者为鬼，介乎名义之辨。盖杨公倡之而未既，术家传之而未精。子微始为之辨析精粗，权衡轻重，比较义类，斟酌祸福，确乎其不可易。后人虽欲有加焉，不可得矣。”
崔与之继续论道：
“杨公云：或如刀，或如剑，随水顺飞俱冉冉，庸师只断定离乡，岂知内有真龙占。此言真龙正穴既定，虽顺水飞扬，亦不谓之离乡也。如大贵人既在此建府创第，或开藩建节，则军将兵卫，或左右，或出入，或去来，皆是为贵人奔走服役，故顺去者亦无所畏。然杨公之说，后人易错。不如子微之说云：若是全身有秀气，或尖或射或西东，上水下水有拦截，或作罗星在水中，此等似凶莫轻弃，定主甲科出英雄。盖以顺水去者，须要外面有遮拦裹截，则虽去无害。若无遮拦，又无裹截，一向荡然，则附之离乡之列。子微之说，可谓精尽矣。杨公之说，开端而不敢竟者也。终有术家气象，故不受口谈，必有错谬。子微教人，明白洞达，无纤毫隐匿，此学与不学之间也。”
读杨、张之书，崔与之体会良多，信手所拈，娓娓道来：
“杨公云：龙山双管进田笔，进契年年吉，右边尖射便为凶，千万莫相逢。或疑其说，以为虎山带曜者不可用。殊不知前圣教人，各随意所寓。虎尖诚有不可用者，如白虎卷中言之详矣。若为真曜，则又与刑杀不同。进田退田二笔，不可全以在龙虎者为是。子微上下水之说，甚为当理。若在龙而顺水过穴，亦当为退。在虎而逆水藏杀，亦为进。盖曜与刑杀，自分两歧，先辨孰为曜、孰为刑、孰为杀，而后可占祸福也。杨公云：或如钻或如针，两边相指穴前寻，非惟子息多清贵，更须积玉与堆金。两边相指，其说有病。若相指相射而不回避，则凶矣。子微则切切于两尖两射者，必以逊让回避为贵。”
谈到此，崔与之不再客气，而直指杨术之弊：
“杨公之说，自用其术则可，若以教人而别无口诀，恐误后学。”
学术之争乃君子所为。崔与之笔如投枪，绝不涉及人身攻击，只是说杨公文字易生岐义，若无口诀亲授，恐误后学，给足了先贤面子。
作者丨桐源居士
图片丨桐源文化、网络公开来源
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