以阴阳比和不比和论之，若有此理。但若拘三合，恐执泥山家五行之说。……今世山家五行诚为误人。——朱熹
对风水理论二分天下有其一的理气派，形势派名家又是怎么看待的呢？
在“玉髓经发挥序”中，蔡元定交代了之所以推崇玉髓经的缘由，对大别于宗庙、理气风水术的形峦“张五星”表明了自己的立场：
“地理之学，其来尚矣。专门始数百家，以五星为主，盖已稀见，以五行生克参论造化，尤所未闻。夫以谈命造化格例论地理，闻者疑，见者笑，而实为两间之妙理，有不可易焉者。”
蔡元定 像（济阳堂《蔡氏大宗谱》）
南宋是理气派盛行的重要时期。该术在福建，受到世居闽地的蔡发、蔡元定、朱熹等人的激烈批评。
蔡发在《地理总说》中明确指出：
“今野俗之书，专论坐向水路之星辰，所谓星辰者，又取之于北斗之七星，更无义理。……世之君子不知本原，无能察者，故地理之书其谬固多，其以七星定向坐水路之吉凶五行者，又谬中之最谬者也。”
蔡发 像（济阳堂《蔡氏大宗谱》）
蔡元定郑重告诫曰：
“宗庙一家，文字极其误人，不可深信。大抵天地造设皆有自然之理，岂可以宗庙之说勉强求合。”
理气派的理论基石，大抵立于阴阳五行、八卦、四时、五方、七曜、九星、九宫、十二神、二十四山、二十八星宿之上，形成一套天、地、人三才相对应的演化系统。
宗庙理气同古代的式法、日法等选择术有着千丝万缕的关系，都重视八卦九宫、七政（曜）九星、二十四节气以及星象分野等。因此，理气派的理念也贯穿于为民众日常生活所需的通书之中。
土圭日景
唐、宋方位理气之说，与早期堪舆活动有关，原属于法天地，象四时，然后言天地之利害，人事之成败的一种术数。北宋末至南宋初，理气派“九星飞宫法”、“大游年法”，视卦例水法以定朝向，已基本成型。
从知识体系上看，这种被理学家鄙为模仿、剽窃的“野俗”之术，在重视千古不易的“地利”同时，更看重风水选择的“天时”（天星运转）。
（明）顾吾序著、（清）箬冠道人重编《八宅明镜》卷上“论男女生命”开篇曰：“人之生命不同，宅之宜忌各异。”理气派还考虑“人和”（命理），将命主五行（即宅主的八字、流年、音姓等）同穴地方位结合起来，并考虑营造时令的吉凶。即所谓吉人、吉地、吉时相辅相成。
在理气派看来，龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。所谓来路看四生，坐下看四绝，局内看三合，向上看双金。阴用阳朝，阳用阴应，合之固纯属一家；山运收山，水运收水，分之亦互为生旺。龙为地气，当从骨脉实处，穷其内而注之；水为天气，当从向方虚处，穷其外而引之，以注气放水。如此稍不注意，即入三合水法消纳之窠穴矣。
形法派主张福人配吉地，承认人与地的客观关联性，反对将命理三合与风水吉凶扯在一起囫囵论之的做法。
朱熹曰：
“以阴阳比和不比和论之，若有此理。但若拘三合，恐执泥山家五行之说。……今世山家五行诚为误人。”
朱熹 像（来源：hi.baidu.com）
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