日魂玉兔脂，月魄金乌髓；
掇来归鼎内，化作一泓水。
谨按：《悟真篇集注》作：“日魂金乌脂，月魄玉兔髓。”而其所 引之陆注则云：日之魂，太阳之精也，为玉兔之脂，即坎之中爻，真铅是也。月之魄，太阳之质也，为金乌之髓，即离之中爻，真汞是也。然以“日魂金乌脂，月魄玉兔髓”作注，亦未尝不可。其意盖谓离中之汞，乃太阳中之精也，坎中之铅，乃太阳中之神也，以离汞与坎铅掇归鼎内，自可“化作一泓水矣”。鼎指乾鼎。
谨按：“日魂”，“金乌” 、“离汞”三者实是一物，而刘悟元又谓 之“灵知”。“月魄”、“玉兔”、“坎铅”三者亦是一物，刘悟元则谓 之“真知”。盖名本无定，或因象立名，或借物立名，或随意立名，不过用作记号，以便学者易于体认；或因便于行文起见，可以借题 发挥；或又因文章不能做得十分露骨，以免泄天符而遭时忌。故又有意将名辞变换，使“门外汉”无从捉摸，唯供已入门之弟子，而 又能好学深思之人研究而自得之。
不然，《参同契》何故要故为乱辞 而孔窍其门乎？又按：“玉兔脂”与“金乌髓”，二者掇归鼎内，而化作一泓之水，就是说汞迎铅入而化为水也。丹经上常有运汞迎铅之说，若就 清静功夫而论，则便是运神以迎气。而上阳子却又说得著实，他说 就近便处运一点真汞以迎之。但上阳子当然不是纯粹的“清静派” ，他对于“南宗”极有心得者，对于《参同》《悟真》的认识，亦极深切。
而所谓一点真汞，究竟是指何物，是精乎，是气乎？是神乎？ 是有形者乎？是无形者乎？若谓是有形的精气，则既已往迎，何能复返？即能复返，则“见之不可用，用之不可见，亦复何济于事？若谓是指无形的神气，则不分疆界，遍处都是，何能就近便处运一 点？这个问题，颇堪研究。读者诸君，能知其意乎？
再者：此节陆注与刘悟元注，则皆以本文作“日魂玉兔脂”，以 “月魄金乌髓”注之，而其注亦通。或问本文既彼此互异，例如说 张三的帽子是张三的，怎么又可以说张三的帽子是李四的呢？曰： 这是论的物质，然交情深的契友，对于物质也未尝不可以彼此互赠。 则张三的帽子，或者是由于李四送的，故说张三可，说李四亦可，而本文所讲的乃是“脂”与“髓” 。
“脂”与“髓”乃是形容极精微的东西，就是所谓“真阳之气” ，“真阴之精”之类。夫阳之与阴，犹雌之与雄，本易发生爱恋，而互相结交。故曰魂本是金乌之脂，而未尝不可为玉兔之脂；月魂本是玉兔之髓，因亦未尝不可为金乌之髓。
盖两性既能互感，则甲乙便可通商，有无互济，各得其宜。只要共守信义，彼此相助而不相伤，相生而不相克，则利害均而性情调。然当此时之第一义，亦是要一心一德，由致中而后致和，先“专气”而后“致柔”。能如是者，自然 有一种不可思议之妙景生焉。其妙景之情形如何？则正如邵康节先 生所谓：“此际易得意，其间难下辞。”
所谓“化作一泓水”者，亦不过如此而已。然此水不同凡水，乃由“乌”“兔”相交而采得先天 真一之炁所化之水，是上善之水也。功能资生万类，培养灵元，故 其妙不可以言语形容。
鼎内，当然指乾鼎而言。盖归来之时，尚是一厢。既归之后，方化为水。陆注谓药之始生，无过一气，升于甑山(甑山之名见于《参同契》)，则化而为水。先液后凝，还丹乃就。诸书所谓“玉浆甘露， 灌顶醍醐”，皆不出此。
药物生玄窍，火候发阳炉；
龙虎交会时，宝鼎产玄珠。
药物即一阳爻动，先天真一之生气也。玄窍者，“玄关一窍”也， 在乾坤交媾之时发生。
当此之时，即当火发阳炉，运离汞以迎坎铅，俾“青龙”与“白虎”交相会合，则宝鼎之中，遂产生一粒黍米玄珠，若恍若惚，若有若无，来人身上，妙不可言，降人丹田，则神凝气定。
联系客服
