日魂玉兔脂,月魄金乌髓;
掇来归鼎内,化作一泓水。
谨按:《悟真篇集注》作:“日魂金乌脂,月魄玉兔髓。”而其所 引之陆注则云:日之魂,太阳之精也,为玉兔之脂,即坎之中爻,真铅是也。月之魄,太阳之质也,为金乌之髓,即离之中爻,真汞是也。然以“日魂金乌脂,月魄玉兔髓”作注,亦未尝不可。其意盖谓离中之汞,乃太阳中之精也,坎中之铅,乃太阳中之神也,以离汞与坎铅掇归鼎内,自可“化作一泓水矣”。鼎指乾鼎。
谨按:“日魂”,“金乌” 、“离汞”三者实是一物,而刘悟元又谓 之“灵知”。“月魄”、“玉兔”、“坎铅”三者亦是一物,刘悟元则谓 之“真知”。盖名本无定,或因象立名,或借物立名,或随意立名,不过用作记号,以便学者易于体认;或因便于行文起见,可以借题 发挥;或又因文章不能做得十分露骨,以免泄天符而遭时忌。故又有意将名辞变换,使“门外汉”无从捉摸,唯供已入门之弟子,而 又能好学深思之人研究而自得之。
不然,《参同契》何故要故为乱辞 而孔窍其门乎?又按:“玉兔脂”与“金乌髓”,二者掇归鼎内,而化作一泓之水,就是说汞迎铅入而化为水也。丹经上常有运汞迎铅之说,若就 清静功夫而论,则便是运神以迎气。而上阳子却又说得著实,他说 就近便处运一点真汞以迎之。但上阳子当然不是纯粹的“清静派” ,他对于“南宗”极有心得者,对于《参同》《悟真》的认识,亦极深切。
而所谓一点真汞,究竟是指何物,是精乎,是气乎?是神乎? 是有形者乎?是无形者乎?若谓是有形的精气,则既已往迎,何能复返?即能复返,则“见之不可用,用之不可见,亦复何济于事?若谓是指无形的神气,则不分疆界,遍处都是,何能就近便处运一 点?这个问题,颇堪研究。读者诸君,能知其意乎?
再者:此节陆注与刘悟元注,则皆以本文作“日魂玉兔脂”,以 “月魄金乌髓”注之,而其注亦通。或问本文既彼此互异,例如说 张三的帽子是张三的,怎么又可以说张三的帽子是李四的呢?曰: 这是论的物质,然交情深的契友,对于物质也未尝不可以彼此互赠。 则张三的帽子,或者是由于李四送的,故说张三可,说李四亦可,而本文所讲的乃是“脂”与“髓” 。
“脂”与“髓”乃是形容极精微的东西,就是所谓“真阳之气” ,“真阴之精”之类。夫阳之与阴,犹雌之与雄,本易发生爱恋,而互相结交。故曰魂本是金乌之脂,而未尝不可为玉兔之脂;月魂本是玉兔之髓,因亦未尝不可为金乌之髓。
盖两性既能互感,则甲乙便可通商,有无互济,各得其宜。只要共守信义,彼此相助而不相伤,相生而不相克,则利害均而性情调。然当此时之第一义,亦是要一心一德,由致中而后致和,先“专气”而后“致柔”。能如是者,自然 有一种不可思议之妙景生焉。其妙景之情形如何?则正如邵康节先 生所谓:“此际易得意,其间难下辞。”
所谓“化作一泓水”者,亦不过如此而已。然此水不同凡水,乃由“乌”“兔”相交而采得先天 真一之炁所化之水,是上善之水也。功能资生万类,培养灵元,故 其妙不可以言语形容。
鼎内,当然指乾鼎而言。盖归来之时,尚是一厢。既归之后,方化为水。陆注谓药之始生,无过一气,升于甑山(甑山之名见于《参同契》),则化而为水。先液后凝,还丹乃就。诸书所谓“玉浆甘露, 灌顶醍醐”,皆不出此。
药物生玄窍,火候发阳炉;
龙虎交会时,宝鼎产玄珠。
药物即一阳爻动,先天真一之生气也。玄窍者,“玄关一窍”也, 在乾坤交媾之时发生。
当此之时,即当火发阳炉,运离汞以迎坎铅,俾“青龙”与“白虎”交相会合,则宝鼎之中,遂产生一粒黍米玄珠,若恍若惚,若有若无,来人身上,妙不可言,降人丹田,则神凝气定。
联系客服