在《素问 · 上古天真论》，说到，“故能，形与神俱，而尽终其天年！”故能，这个“能”是能体的意思，形是形体，神是本神。形、气、神三者具备，才能够尽终其天年。
在《灵枢 · 天年》，也有这么一句，“百岁，五脏皆虚，神，气皆去，形骸独居而终矣。”百岁的时候五脏都虚了，神和气去了，形骸就是形体，独居而终矣，形态独存，最后也没有了，那这是天年篇。
《灵枢 · 根结第五》中说：“调阴与阳，精气乃光，合形与气，使神内藏。”调整阴阳两个方面——精和气呢，精气发出光芒，那么合了形和气，使神内藏。
那么这三个形气神的关系呢，在西汉典籍《淮南子 · 原道训》里面，说得更为具体，“形为生之舍；气为生之充；神为生之制”。那么在这里就确立了，我们国家自古以来的中医，岐黄之者，认为形气神三部分，三者之间是相互联系，并相互影响的一个整体，即形气神三位一体。
《黄帝内经》中并无形气神和若一这样一词，形的范畴确立在人体当中，凡事只可见触之可及的，有形之实体均可属于“形”，主要包括脏腑组织、形体官窍、四肢百骸等，以及分布于人体内起滋养作用的精微物质。“气”的范畴是指循行于人体生命之中的无形可见的非实体物质，它不仅充斥于人体内部脏腑组织之中，而且弥散于有形机体的周围。而“神”有广义与狭义之分，这特指狭义之神的概念，即人体的意识活动，并包括各种心理、思维过程及情志变化。
“形” 和“ 神 ”“ 气 ” 的 生 理 关 系 还 表 现 在“ 形 ” 是 “神”“气”化生的物质源泉。人体之气的来源，都 是建立在机体脏腑功能的正常运作的基础之上， 由脏腑间功能的相互协调而化生；神虽为人一身之主宰，但其产生和存在则又必须依赖于人的形体，包括脏腑、精血、津液等生理物质。没有“形”， 则气就无以化生，神无以依附，人体生命活动也就难以维持。所以，健全的形体是“气”“神”产生、 存在的基础。
在《素问·汤液醪醴论》里面也论述到，治疗疾病得不到好的效果的原因，认为是“形弊血尽而功不应”，即由于患者形体凋敝，气血衰竭， 导致神气衰败，治之无功。这同样是形病及气神的例证。
形、气、神三者不是孤立存在的，而是相互关联的三位一体。
如《淮南子·原道训》载：形气神“一 失位则三者伤矣……故夫形者，非其所安也而处之则废。气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。”人体的形、气、神三要素是相互依存、相互联系、相互为用的一个 整体。
三者之间的关系，具体如下： “形 为 气 之 宅，气 为 形 之 充。”“ 形 ” 与“ 气 ”在人体整个生命过程中密切相关，故常合称为“形 气”。二者对于维持人体正常的生理活动、养生 延年具有重要作用。正所谓：“形肉血气相称则 谓之平人”“形与气相任则寿，不相任则夭”。另 外，形体脏腑组织功能活动的正常运行与气的运行变化密不可分，健康的形体为气机得以正常运 行提供了必要的前提条件，生理上二者不可分割 而单独存在。若二者分离，则导致气机涣散而形体消亡。
形神互生，形神相合。正如赵佶注《西升经·神生章》说：“形资神以生，神资形以成”。二者相互化生、相互为用，共同为人体生命的存在、发展奠 定基础。
人的意识活动必须依附于形体方能正常运行，而形体也同样不能脱离神的主宰作用而独立存在。正所谓形神相合者生，相离者死。二者的统一性，构成了人的整体性。否则“神气皆去，形骸独居而终矣。”（《灵枢·天年》） 神由气生，气由神使。
《黄帝内经》认为“神” 由父母阴阳二气相合而化生，即“两精相搏谓之 神”。
孙思邈在《存神炼气铭》中说道：“气为神母， 神为气子。”
《杂病广要》也有“一气周流于其中 以成其神”的记载。
在脏腑形体功能健全的基础上， 神与气的相合才构成了完整的人，所谓“五藏已成， 神气舍心，乃成为人”是也。
此外，神具有主宰气的运行的功能，如《度人经注》说道：“神为身之主， 气为神之臣”，“神”“气”二者不可分离，否则“神去则气绝，气绝则神去”（《太平经》）。
通过上述几个方面，我们了解了人的生命，是由形气神三位一体的整体性。
所以无论修炼、养生、治疗，需从形、气、神三方面入手，例如选择最佳的时间休息，当然要用五运六气，计算出自己的大厄小厄时间。内经还有服天气通神明之法，就是采气、服气的方法。
第二个是地补，药食、食疗、药膳、服饵，都有很多的方法进行地补，就是内经讲的，地食人有五味，通过五味去补。那么天补是五气，天食人以五气。人补，是通过和婚、房中，选工作搭档，与什么人在一起合作，那么这样的气场相合，也是相互可以疗愈，相互可以补充。
那么我们今天就说到这里吧，把握生命的形气神三位一体的整体观，从修炼、养生、治疗三方面入手，这三方面又从形、气、神入手，非常清楚、明白的表达了，无论是用它来养生、修炼或者是治疗，都有重要的现实意义，好，谢谢大家。
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