先秦、西汉的“道家”和东汉以后的“道教”，两者面貌不 同，如何能够结合？(就是因为他们有一个共同的信仰。信仰什么? 就是老子之道。）东汉张道陵创教以前，只有“道家”而无“道教”但“道教”的思想萌芽早已潜伏在“道家”诸子之内，后来才逐渐得到发展。
自从“道教”产生以后，“道家”之书除了仅有的几种古籍而外，并无新的著作流传，我们就盲目的认为它的 继承人永远断绝了吗？其实不然。
历三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，整个的“道教”完全被“道家”哲学精神所笼罩，其中知识分子包括在朝、在野、方内、方外一切信仰的人士，凡关于治国修身之道，他们都崇拜老子；关于隐逸全真之道，他们都效法庄子(庄子在道家的资格等于儒家的孟子，儒家则孔孟拜称，道家则老庄并称)；关于神仙变化的传说，他们都根据《列子》的幻想而扩大之，更加捉影绘声、描摹尺致(列子书中穆王、汤问二篇，汉刘向 已说它“迂诞恢诡，非君子之言”，但刘向也不能不承认列子是 道家)。
在这样情况之下，偏重于理论性的“道家”和偏重于宗教性的“道教，彼此打成一片，实际上已分不了。历代以来道教界尽管受尽了儒家的排斥和外界的讥笑，而道教自己半入世、半出世的作风，竟立于不败之地，其原因何在？就是它的教理教义深入人心，遍及社会各阶层，适合群众所需要之故。
我们今日研究道教，对于这个重大的社会问题必须认识清楚，否则，就不能批判的接受。诋毁者固然是隔靴搔痒，赞美者亦未必恰如其分。已往学者们总是弄不明白，“道家”哲学思想为什么混杂于“道教”的宗教信仰中?
“道家”的老子为什么变成“道教”的天尊?他们常常着书立说，企图把“道家”与“道教”分，使太上老君坐不稳三清宝座，但惜徒费纸笔，那些文章并无丝毫效果，因为他们既不懂社会群众心理，又不察道教历史根源，只算得一个书生的见解而已。
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