道医学堂丨教理教义之老子与太上老君

两晋以来，道教中人奉“老子”为教主，遂尊称为“太上老君”。考刘向《列仙传》及葛洪《神仙传》中的“老子传”，皆未有这个尊号，惟《抱朴子》中已把“老子”和“老君”混而为一。如《抱朴子·杂应篇》；“老君真形见，则起再拜，老君真形者，思之：姓李，名研，字伯阳……”。

又如《抱朴子·地真篇》：“老君曰，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”这四句，本是《老子》文，此处改作“老君曰”，可见葛洪撰《抱朴子》 时，“老君”尊号在道教中早已普遍流行，否则，他不会把这个单号写在书上。《抱朴子》中虽有“老君”二字，但如“太上老君”四字连在一处的名称，尚未曾见到，或者又是后来增加的。

南北朝时，北魏嵩山道士寇谦之，自言遇见“太上老君”下降，赐他《云中音诵新科之诫》二十卷，并授以天师之位，教他 除去三张伪法，清整道教；后又遇老君玄孙李谱支，赐他《录图真经》六十余卷，教他辅佐北方太平真君。当时北魏太武帝对于寇谦之甚为信仰，新天师道遂大行于世(详情见于《魏书第二百十四卷释老志》)。今按，寇谦之的道和张道陵的道虽有所不同，但新旧两派天师道都奉“老子”为教主，可见他们仍属一个系统。

“太上老君”尊号见于正史者，也从此时始。“太上”二字是至高无上之义，也就是说没有比这个更高上的了。老子自己在《道德经》中早已说过：“太上，下知有之；其次，亲之誉之”。《左传》也说“太上有立德，其次有立功”；《礼记》又说“太上贵德，其次务施报”。

所谓立德、贵德、正合于老子无为而治的教义，故曰“太上”；所谓立功、施报，也并非不好，但已博得人民的爱戴和歌颂，比较“自然”之道只能算是第二义，故曰“其次”。现就教理教义而论，道教中人把“太上”这个尊号奉给老君，我们认为是很恰当的。

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