對：惟吾身於天地，能通文理之機。故天地之夫人敎吾禁疫鬼之法。
且天有文華而列於穹窿，地有井理而處於磅礴。人居覆載之中，位在氣交之分；仰觀於天也，上則可以知其文；俯察於地也，下則可知其理。
四時有疫鬼之氣，故天后敎吾以禁名；一嵗有瘟癘之邪，故地后授吾以禁法；斷疵癘以消除，辟瘟疫以退散。
以其能窮天地之機，故天地夫人教我以禁疫之法矣。
經曰“吾上知天文、下知地理；天地夫人敎吾禁名、能禁疫鬼”其意若此。
原夫乾象穹窿，非智淺之可測；坤元廣愽，非悟性之難明。
測之者，窮是理而靡所不知；明之者，逹是道而無所不曉。
惟能得貫通之機，故能傳呪禁之法。
今也，天象昭垂、地形厚載、虹霓雲霧、日月星辰；凡緯於天者，謂之文。山嶽河海、分野州域，凡䴡於地者，謂之理。
天以文而列於上，吾則仰觀而可知；地以理而辟乎下，吾則俯察而可盡。
是故天皇夫人敎我以禁疫之名；地皇夫人授我以去邪之法。
茍疫鬼之干正，或瘟氣之害真；以至四時之間、氣序不調而非節；一嵗之内、長㓜有病而似同；或謂時行之氣，亦名瘟疫之邪。持此禁呪之法，治其疫癘之邪；自非先聖有好生之徳，著書立篇、流傳於後世者，其禁法何所自而有哉？！
經曰“夫道者：上知天文、下知地理”，又曰“天有八紀、地有五里”，又下文曰“六壬六癸、百鬼速出，急急如律令。”
又仲景曰“一嵗之内、長㓜之病多相似者。此則時行之氣也。”
然則禁法之妙，固自本乎天地，夫人之傳授，則凡見行持作用之際，尤不可以不謹也。
謹對。
問：凡欲學禁先知五戒十善八忌四歸。
對：五戒十善，凡學法則貴於先明；八忌四歸，欲持禁必冝於備曉。
且法不可以易持，禁不可以輕受。
戒總有五，當持於未學之先；善總有十，欲知於未行之始。
妄不親於八忌；亂不犯於四歸。
修德以治其身，正已以参乎道。由是萬神扶助，則禁法通行而靈驗矣。
經曰：凡欲學禁，先知五戒十善、八忌四歸，其意如此。
嘗謂三才之間，惟人最貴；萬物之内，有生最靈。
法清净則與道合同，謹齋戒則與神胥應。
於是，神靈、則禁無不靈；己正、則法無不正。此行法之道畢矣。
今也，學禁有要持戒爲先，明之、則清净而禁法通行；昧之、則昏濁而呪術徒用。
五戒冝避也，如殺盜淫妄之類；十善可行也，皆恭謹慈善之屬。
八忌者，勿近於汚濁；四歸者，不犯於邪穢。
有戒有善，貴知於欲學之初；有忌有歸，當明於受持之始。
修身合道，則萬神扶助而符禁通靈；正己無偏，則衆聖護持而呪術有驗。
或取於三才之和，或借於三光之氣，誦神秘之宻言，噀清净之法水，將以禁病而病無不除；施於禁邪而邪無不伏。自非謹持於齋戒，修治於形神則欲其禁法之行者難矣！
經曰“凡受符禁者，皆清净齋戒，百日不得近死亡、産乳、房室。”
又曰“凡持禁之法，當齋戒百日，精心，不行淫慾；惟得清净、沐浴著新浄衣；口常不出惡言罵詈；精思浄念，勿生異想。”
又曰“皆能治此者，萬神扶助，禁法乃行。”
由是觀之，不知戒謹，則豈足以與語行禁之法哉！
（道藏读书会）
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