现在每逢想起，我仍然会激动不已。我在2019年国庆节正式拜入了胥荣东先生门下，荣幸地成为大成针道弟子，跟随师父学习桩功、推拿和针灸。这三项技能中，桩功是基础，站桩到一定火候，内力上来，学推拿和针灸就会自然而然，如虎添翼。有经验的人肯定知道，站桩看似简单，两臂一抬，舒服站好就可以站，但其中细节微妙处，确是不好与人言，只能在长期实践中自己体味。
拜师之前，在胥老师的站桩班，我总想着去抠细节，站就要站到老师教的那个位置、那个动作，老师一句“但求神意足，勿求形骸似”让我幡然觉醒。再后来，老师一再提到“不着相”，他常说，谁说非得这样，这样就唯一对吗？谁给你定义的“对”？什么是“对”？——我没有答案。我唯一决定的是我要拜师了，我要和师父一起“不着相”中探求中医传统技法的神奇。《涅盘经·德王品四》有云：一切众生各各皆见种种色相。相，即是这种色相，是指一切能见到或不能见到的事物现象，涵盖一切物质现象，是事物外在的表现或者呈现。我们这儿说的“不着相”，就是不纠结、不执于表相，而针对本质，以发展变化的眼光相应灵活处理。也是我师父说的站桩不要拘泥于胳膊要放在哪个位置，“两齿如咬小米粒”是怎样一个状态等等，一个非要说个子丑寅卯，一是一二是二的所谓确切的东西。佛家观点，万事万物因缘和合而生，因缘消散而灭，是变化的，并没有一个独立存在，恒常不变的实体。所以，《心经》里说：色即是空，空即是色。“色（相）”是靠不住的，“空”（指的是产生现象的多种因缘）才是本质。我们认识世界，讲究科学。科学发展到现在，也被认识到“是有局限性的”。曾仕强教授说，科学即分科之学。科学的局限性在于将整体割裂成局部，去掉了外部关联因素，使被研究的局部大大简化，从而对它进行透彻认知。但世上万事万物是一个整体，都不是孤立存在的，“一只南美洲亚马逊河边热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇几下翅膀，就有可能在两周后引起美国得克萨斯的一场龙卷风”（蝴蝶效应）。这种割裂分析的方法本不靠谱，以此种方法得出的科学结论就足够靠谱吗？所以，科学体系构建的宇宙观本身就是一个“相”，一个幻影而已。发现万有引力的，被科学界誉为一部行走的百科全书的牛顿，以及发明相对论，不仅看到现在也看到了未来的爱因斯坦，都是现代科学的顶尖人物，到了晚年都转向研究神学。所以，我们在此不必纠结佛学和科学谁更科学，谁更可信的问题，我更想谈的是做人的智慧。再说我们站桩，讲究的是“脱肩坠肘，懒束腰”。本意解读，就是站桩时，肩部要充分放松，两肘自然下坠（每次，师父调桩时，总会托一下你的两肘，让其再自然坠一下），腰部放松不使劲。其中，“放松”是根本要义。放松，是个美好的事情，是大家都乐意的事情（特别是当代社会压力之大，能放松就太好了），但真的容易做到吗？这儿不是说心境上的放松，就是身体上的放松，就不是那么容易做到的。我站了一年桩了，最近才有些许感觉，觉得是能放松了，还不敢说是松彻底了。至于心境上的放松，和修养提升有关，更需假以时日。动作总是会做到位的，但什么是做到位了？动作到就够了吗？动作是一成不变的吗？——这些都不是一句话就能说清楚的。光靠动作到，肯定不够；如果你一味追求“动作到”，有可能你已误入歧途。而且动作不会是死动作，不是一成不变的，会随着你的心境情绪、站桩环境、身体状况有所调整。既然相不可靠，所以，难免会有灵魂质问：“你以为你以为的就是你以为的”吗？！可以接着上面的站桩话题深入了谈，如果你着相，执着于抠老师讲的话的字眼，进而抠那些死动作，死要求，生硬地做下去，你会发现你进步很慢，甚至中间会产生焦躁情绪：为什么他们调好了身体，增加了内力，而我就是增加了点耐力而已？——因为你着相了，太关注物质表相，而忽略了本质的、核心的、基本的东西，你已经偏离正道，不要急着向下走了，停下体察自己，并相应调整是你当下应该做的。法国作家福楼拜的名作《包法利夫人》在现实社会中是有原型的，包法利夫人艾玛就是一个被表相所困的人。她把爱情和婚姻作为一生唯一的寄托，她眼中的爱情“好像一只玫瑰红羽毛的大鸟，在充满诗意的天空的光彩里翱翔”，在她看来，风度翩翩的英俊情人是爱情，情意绵绵的情话是爱情，光怪陆离的舞会上翩跹起舞是浪漫，全心全意地爱她而谈吐平板衣着普通的丈夫则不是爱情。着相的艾玛，努力地紧抓幻像，对身边的生活实质视而不见，最终被自己所谓的爱情抛弃，债台高筑，身败名裂，被迫走向自我毁灭。正是因为她以为她以为的就是她以为的，被“相”蒙蔽了双眼，包法利夫人的人生一不小心走到沟里去了。不着相，符合唯物主义的事物的固有规律和本质，是科学的high level的高阶方法论。“世界上唯一不变的是变化”。事物都有其“相”，事物本身在发展变化中，我们没法着相。老祖宗说，成事需要“天时地利人和”都“刚刚好”地碰上，三者哪个有偏差，也不好成事。《坛经》里说“外不着相为禅，内不心乱为定”。禅修，是现代人如今常提到的，物质丰足的当下，科技发达，信息畅通，诱惑太多，人心易乱，人的能量很容易被分散在各种相上，痛苦和烦恼多多。禅修可以让人收心，静下来，开悟智慧，挣脱不必要的羁绊，发挥做人的潜能和使命。像闻名于中国僧俗两界的弘一法师李叔同，一生经历传奇，被称为“天人”。盛年之时，他转而苦心向佛，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他说“不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚”，意思是，不被外来的因素所困扰，就会心静；保持清醒，不要被乱七八糟的东西填满。说到“禅”，站桩亦是禅修一种，为“立禅”。如同打坐是“坐禅”一样。如果做到实处，不拘泥，不着相，站桩是修禅。另外，不着相的人为人更豁达，做事更灵活，随机而变是为人处事的根基。不着相的人心理更健康，更有弹性。面对无常，他不慌乱，争取在万千纷乱花人眼的表相中尽量抽离出那个核心的本质的东西来，“任尔东南西北风，咬定青山不放松”。有一种大智慧的从容，“于无声处听惊雷”，不动声色就把事情办了。文至此处，不着相的“智慧”性已显而易见。但不着相，说起来容易做起来难。1、平时要注意提高自身修养，要明理，提升辨别力，甚至要体察开悟。就如包法利夫人，幼时被送到修道院学习，只学到了仿贵族主义的皮毛表相。她没有明白父母送她受教育背后的“理”，也没有足够的犀利的辨别力，直到后来被渣男一骗再骗，走上绝路。不着相，绝不是没有“相”，忽视“相”。事物，和你建立关联，总有一个“相”，我们只是要在研究“相”的基础上，抓住事物本质，不局于和不执于相。“色即是空，空即是色”，空（事物的因缘）是本质，事物的因缘不是一成不变的。“天时地利人和”三者并列组合，变化多样。我们说“不着相”，同时也包括不执于“不着相”。没有什么“执着”的死的东西，根据事物的本质和发展变化同步调整，“相应即吉”，事就成了，人就对了。总而言之，不为外相所着，不为外境所转，心中自有大定，方是人生大智慧！本期编辑：景文 审核：宗培 改珍
文章及图片来源： 作者授权
闻师之言，得养生焉。
练养身体，涵养心志。
养子养亲，养德养性。
行医习武，皆是圆融。
胥老师说常养，是立身做人之本。
我们所养的，是中国人应有的精气神。
大成针道，传承中国传统医学与武术。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
