以下文章来源于简蠹，作者一行爹
简蠹 ：从事中医临床工作，试图从中医经典探寻线索，在古籍中挖掘古人的思维宝藏，在临床加以验证，以写就好玩的中医文章。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
《汉书·艺文志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数范围。“术”，指方术；”数”，指气数、数理。术数是古代人们想了解万物的一种手段，“数”是如何产生的？这本身就是一件很有意思的事情。
对客观存在首先会有感官上多少的认识，抽象为“数”的概念，此过程便是人脑中从客观存在到抽象认识的过程；而对不同事物的归纳和总结，形成了不同“术”的“式盘”，比如我们的节气，比如我们的方位，这都是可以不断循环的事物，因此可以各用一个闭合的圆来模拟它们，这个圆上的不同位置代表了不同的时间，不同的方位，这便是简单的“式盘”，将它们归置为一个同心圆，时空就在一起了。
于是有了“数”，借助不同的“术”的“式盘”，人类就想探究这与时空相关的规律。
古代的医学将人体置于天人一体观的大概念下，因而用术数去探究人体也就顺理成章了。七、八，在后天八卦中分别代表了兑卦与艮卦，也对应的是少女、少男，而这七到七七、八到八八之数所对应的生理现象变化必然是经过长期观察而来，再借用术数去描述其规律（都经过了一个成长——盛极——衰减的过程）。
我在这里更注重探讨的是古人是如何思考，而不是术数为什么这样解释，因为术数的发展，导致它可以对很多现象都自圆其说，反而容易让人忽略了规律本身。
常人的不同时期生理变化与肾气息息相关，肾气衰则“五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳”；肾气盛则“天寿过度，气脉常通”并年老而有子（能生育）；这里仅说肾者主水，“受五脏六腑之精而藏之”。
后世的郑钦安将肾比作坎卦，并说“坎中一丝真阳乃人身立命之根”，就是说这里面藏了先天的种子——真阳，是人体生命活动的原动力。而坎卦正是对应了水，坎卦为二阴抱一阳之象，这中间的一阳来源于先天的乾卦（纯阳），将这个观点放于此处，对这一段描述作一个补充。
对应前面讲的“少欲”也可以做一个呼应，“欲”，朱丹溪比作相火，但在他的生命观和方法论里认为，这个火是让人折寿殒命的原因，主张“阳常有余，阴常不足”，用药以清之泻之，与郑氏的观点有根本性的不同，在这点上我更倾向郑氏观点。（个人的临床治疗中也重视相火的作用）
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
与天地同寿不过是一个美好的梦想，人体寿命毕竟有尽时。但是从描述的境界，却比较符合中国古代隐士的特征，“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，在道家里这是非常高的成就，因其守神而神不灭，因此按照道教的理论，肉身虽灭，而灵体不坏，所以能达到畅游天地的境界，因此道教将道士的离去称为“羽化”，就是脱离了肉身。但这毕竟是一种常人无法能想象的真人境界。
而稍逊一点的至人也能做到“淳德全道”、“积精全神”，也是保全了“神”，联系前文可以看到对于“神”这个东西，医家道家是多么重视，因此虽没有真人“提挈天地，把握阴阳”的高度，也可以“和于阴阳，调于四时”，“去世离俗”。
到了圣人的境界，就是在世俗中的磨练了，最后也只能做到“形体不敝，精神不散”的境界，但也比常人要好太多了。
贤人的境界让我想起了诸葛亮，虽然可以“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”，却也抵不过鞠躬尽瘁，死而后已的劳心劳力。结果七星灯还要被魏延给踢灭了。（一声叹息）
其实最后这里还是寄托了作者美好的愿望，希望能让大家重视“神”的作用，其实，虽然达不到寿敝天地的境界，但总可以活得自在些。《陋室铭》说“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。《老子》说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
如此。
联系客服
