论性命双修

吕纯阳真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”不管道家的何门何派，都以“性命双修”为依归，并经常引用吕祖的这段话作为论据，虽然不同门派有重性与重命的不同，但“性命双修”则是道家的共识。

张伯端云：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏所言之道释两家在对待性、命问题上的差别，在道家内部其实也存在，最突出的对比就是南宗与北宗的差别，南宗重命功而北宗则重性功，因为北宗受释家的影响比较大。

 “性”指的是心性，“命”指的是身体。《性命圭旨》曰：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又曰：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁云：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”简言之，“性命双修”就是儒家所说的“修身养性”，是人类追求“身心健康”的方式和方法。

为什么要“性命双修”呢？其实，倒是与宗教没什么关系，与成仙成佛更是没有半毛钱的关系——真正把“性命双修”讲清楚的不是各类丹经，而是作为养生第一书的《黄帝内经》。

《黄帝内经》里并没有“性命双修”这样的字眼，却将为什么要“性命双修”讲得非常透彻。内经讲的是“性命一体”，性可以影响命，命也可以影响性。《素问·阴阳应象大论》有怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾之说，此即性对命的影响，也就是说，如果心性不好，首先受伤的是自己的身体。中医将这种因七情而致的脏腑阴阳气血失调的疾病叫“情志病”。为什么情绪的大幅度波动会伤身体呢？《素问·举痛论》曰：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”心（情绪）气不二，心（情绪）动则气动，情绪的波动会引起体内气机的变化，情绪妄动（即大幅度波动）则会引起气机失调，而长时间的气机失调或气机失调超过一定的阈值，则会引起身体功能性或器质性的病变。

那么，命是怎么影响性的呢？即身体是怎么影响心性的呢？不管什么原因引起的身体的功能性或器质性病变，都会带来心性的变化，如肝病者多怒，脾病者多思，肺病者易忧，肾病者胆小。如果我们通过某种治疗手段，改善或治愈了身体的功能性或器质性病变，那么由此而引起的负面情绪也会自然而然地消失。此即《性命圭旨》所说的“性不离命，命不离性”。

心性修得好，情绪不妄动，则清气上升，浊气下降，体内的气机按照其事先设定好的规律运作，身体不会被气机的妄动所伤，在此意义上，性功即是命功。命功修得好，则经络畅通，骨正筋柔，气血以流，体内的气机亦按照其事先设定好的规律运作，气机不会妄动则负面情绪无由生起，在此意义上，命功即性功。张三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”

虽然性命一体，互相影响，即性可以改变命，命也可以改变性，但是，通过性改变命比较难，而通过命改变性则要容易得多。一个身体已经发生功能性或器质性病变的人，通过心性的调整，固然可以减少情绪的妄动带来的伤害，但要将已经造成的伤害修复好，恐怕不太容易做到。而且，天天内观自己的情绪，也不太容易做到，甚至还会加重心理的紧张与焦虑，产生新的情绪问题。因此，从性功入手，或偏重于性功，不但有空言心性，纸上谈兵之弊，而且往往可能产生不但心性没调好，身体也百病丛生的后果。而从命功着手，只要得法，不但可以修复已经受伤的身体，而且还有让心性不调自调的功效——更重要的是，此法几乎对所有的人都有效，并且每一步都可以得到验证。

因此，在“性命双修”的问题上，我更偏向于从命功入手，最后达到身体健康、心性平和、阴平阳秘的状态。