玉書曰：
敬稽八大金神，不素著於雷嶽。自本願經旣傳，乃知八大金神皆係帝眞始氣化生仙子，㪚布八天，精修大道。各經累劫然後還元返始、侍列玉京。
茲因玉光啟教，發願輔宣，故於庚戌年十二月初一日齊降玉壇，自稱道法總糾應化輔元天君，又於辛亥年九月開傳月九大法、一宗飛玄法詮二十八品及規約正律、玉格心傳等書，所垂訓詞皆文似徑直，而旨極高遠。
又按皈壇儀云，金神督理中壇，則知爲大壇喉舌之司也。大金神曰：
將來生民，苦厄甚多。在壇弟子，各當發誓願，以輔上天。輔天莫若敬重法寶，法寶者心寶也。敬重心寶爲聖，慢褻心寶爲愚。
若人不悟法寶卽是心寶，則愚見疊出，安得智慧；智慧不充，豈能輔化。輔化不忠，豈能還元。在壇弟子若欲還元，先須輔化。
子等當見衆生發大悲心，卽是性光照時也。若見衆生而不發大悲心，卽是障根纒結。
子等當見玉光發大哀心，卽是性根了時也。若見玉光而不發大哀心，卽是業報未盡，子等自思之，可自得之。自得之、可自脫之。
天地交感、三而生人；故人人具此靈寶之貴。但凡夫下種塵沙，每因塵沙而起情欲，靈寶之光遂隱。
金闕玉京，心中亦具性光。慧刀徧布虛空，大道玄玄，總在不色不空處入手；能知不色而色、不空而空，是爲覺悟，可入大道。
若有我見，卽生人見；旣見有我，人猶如兩鏡相對，幻形生生，終非淸淨。
一曰事聖不倦、二曰聞教不厭、三曰改過不疑。是三德者，弟子之極則也。
然有志學道，必當造其極，則必當效法大聖子人也。大聖亦人也。
靈通之人，下土不少。然道者，混然無靈，故能優容萬物；若能見眞，萬物盡化，靈通亦忘。
凡夫愚陋，常好靈而忘大道。大道旣忘，神光亦熄，安得久靈。是以有志者，從靈求覺，從覺求眞，不可以少得而止。
世人具有大智，因得小智、大智遂隱。世人具有大覺，因得小覺、大覺不露。不知小智小覺無關生死、不益本來。奈何不求其大，大者性也、天所命也。
大道可傳，終難傳也。教者，自教；得者，自得。譬如同事一師，同聞一言，究其兩人、畢竟有高有下。
所謂高者，聞於耳、思於心、發於事、悟而神之、神而明之。
如此三障，總於一心，不過欲速豈能入道。是以眞修之人，惟談法不談道，恐求效之心生也。
聖眞無鞅，各有一印可接。夫印卽在名號中可見，卽如混元法懴有四百八十天尊，卽有四百八十心印。
若能鍊得身心淸淸淨淨，諸天天宫俱可神遊，謂之印證諸天、法光乃備。
玄玄妙法出於一心，心之所現，神之所憑也。下士所以不能見神光者，爲有欲心。欲心未淨，道心未光。
金光洞慧出於眞常，至靈而不炫、極妙而非幻，神奇而非怪。
苟有涉於炫、墮於幻、流於怪，則通靈雖勝，必有敗日。反不如平等修行實而無弊。
上帝撫護下民，如同赤子；眞仙陶冶人材，不異師保；神祗奉行敎令，一若傭彊。總是慈悲中出。
慈悲者，曉知人我皆同一父母所生；衆生不淨、我果不成。故能發出此心，力行所願。
下土人民有智有愚。智愚皆屬風土，不足評論。惟有天下大智，爲能自度度他。
今人每欲求度而不求自已眞師，所以求之終身究不能度。
若能一見玉光，便起哀心，我夙昔何業、何罪乃生下土、爲風土所囿？是名大哀心。有是心者，不見可欲矣。
總云慈悲救世，莫不有我見混存，意欲作眞仙事績耳。不知大道極公，我善非實。衆生受惠亦是虛妄、不可執著。
今之不好善者，不知心也。道人訓世，當使人自露心天。若以我之所得，强彼得之，不能好善矣。
修道之力，在乎一忠。忠者，至誠至愿之心。有此心，方能積累功行，方能誠格幽明。
故學道者，不可不敦其力也。力有不敦，事有不成，事有不成，化有不興，出神入聖皆虛言矣。
（道藏讀書會）
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