庄子试讲|看！这个人

看！这个人。——尼采

---

大知闲闲，小知间间;

大言炎炎，小言詹詹。

其寐也魂交，其觉也形开。

与接为抅，日以心斗。

缦者，窖者，密者。

小恐惴惴，大恐缦缦。——庄子《齐物论》

参阅：腔调|庄子的童话——辩者之词

---

“大知闲闲，小知间间。大知炎炎，小知詹詹。”

闲与间是很接近的词语。一个从门从木，一个从门从月（日），一个有关闭的意思，一个也有关闭，但有缝隙。二者还都有时间的含义，闲则阔一些，间则短暂一些。

门是一个很特别的装置，暗含着关闭、阻隔的意味，又是出入的口。

炎与詹，也有类似的之处。

炎炎，是两重火。而詹，则从八，从言，从危。危是高的意思。

大知小知，出自《逍遥游》中小大之辩。庄子有“小知不及大知”的卮言。当时的重点在于说明人的知有能力差异。但在此处，则明显借用看似有区别，却又很有关系的两对词组来为他们作旁注。大知似乎更为封闭，而小知则仍有缝隙。但在言说时，则气势上很是接近，大知如火般炎炎，而小知一点也不逊色，同样，极力高谈，甚至话还要更多一些，从八，有分的意思，在言说上则代表其观点更为细分，琐碎。但无论如何，在看法上，他们看上去都很有自己的一套，而在言说层次上，也都很有气势。

世间的大知与小知在这个角度看，呈现出共同的特征。都在亟亟以辩，言说不息，而且都固执己见。如同《逍遥游》中的斥鴳与蜩和学鸠。

庄子接着说，无论大知和小知，在与外物相接时，其本质的感受皆同也：“其寐也魂交，其觉也形开。”日夜都得不到安宁。

为什么？

“与接与构”，借用的是两个工程建筑的用语。比喻人处于世界中，与外物交互作用，若榫卯之纠合，一丝也得不到松解。

“日以心斗”。

有三个比喻：缦者，窖者，密者。若织布一丝不得停息，若窖藏，不断受纳各种外因，如封闭，不断隐藏，不敢示人。

于是有恐惧生于其中，小的恐惧，是惴惴不安，大的恐惧，则如缦布遮蔽一生。

于是举出辩者之词，来再次加以说明这种不安和恐惧的始终存在。

---

其发若机栝，其司是非之谓也;

其留如诅盟，其守胜之谓也;

其杀若秋冬，以言其日消也;其溺之所为之，不可使复之也;

其厌也如缄，以言其老洫也;近死之心，莫使复阳也。

喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。

乐出虚，蒸成菌。

日夜相代乎前，而莫知其所萌。

        已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!——庄子《齐物论》

---

“其发若机栝，其留如诅盟，其杀若秋冬，其厌也如缄。”这是所谓辩者之词。

当时辩论术非常流行，后面我们还会详细说一下。

这段话，可以看作是辩者的教材。在抓住对方弱点攻击时，要如射箭般毫不犹豫，在未找出矛盾点时，则要象诅盟一样，守住立论的根基。在批判否定时，则要如秋冬一般无情，在厌，即压服时，要象用绳索牢牢捆绑住对方一样，不留一丝余地。而庄子逐一加以破解，所谓发若机括，不过是让盯住是非打转，所谓留如诅盟，不过是时时以战胜他人为目的，所谓杀若秋冬，其结果，不过使自身的知停留在固执己见中，而日消日溺，以致自我封闭，而难以接受不同的看法。所谓厌也如缄，捆绑的不是别人，而正是自己。是一种真正的隔绝，越是大知，越是封闭，越是顽固，此为“老洫”，为“近死之心，莫使复阳。”这是人的知的最大的蔽，从而杜绝了一切获得真知的可能性。

此为“日以心斗”的诸状。

随之庄子进一步点透，由此人所生的各种妄象：

“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。”

包含人的诸般心态，诸般心造，诸般心累，是所谓“贪嗔痴慢”种种恶习。

而且“日夜相代乎前，而莫知其所萌。”

没完没了，诸般苦累，究竟由何产生？

这是庄子在描述了人生中的情态后给出的设问。

他的回答是，已乎！已乎！，停下来吧，停下来吧。

旦暮得此，其所由以生乎？

这话的明面的意思是，假如无法停止这种状态，那么人的生机又由哪里产生呢？知也是这样吧。作为人的境界的提升，置于这样的状态下，又怎么可能有机会走向更高的层次呢？

暗面的意思则是：

停下吧！

停下吧！

看清楚每日每夜烦扰着我们的这些情态，

究竟起自何处，

那么我们也许就知道了停下它的方法了。