故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬又五日而后返。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
『故夫』，因此——庄子就说——这个世界上有很多人，是『知效一官，行比一乡，德合一君』。有的人，他的聪明刚好可以当一个小小的公务员，有的人可以当个村长，有的人可以当总统、当国王。每个人在各自的范畴里面都会觉得：我这样子很好的——当然，《庄子》的排序，好像说公务员的能力比较小，当国王的能力比较高了？——总之他是说，所有不够能干的人，都会觉得自己是很完美的。
比如说，我今天跟家人吵架了、怄气了，大家都觉得：『我这样有错吗？』都是觉得自己够好了，没什么不够完美的，不是吗？
庄子说：如果现在有一个参考体，有一个reference叫宋荣子，宋荣子看那些觉得自己已经够好的人，还是会忍不住别过脸『噗噗~』偷笑一下。
这是什么意思？宋荣子会觉得他们还是很可怜。『且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟』，因为宋荣子是一个情绪不受外在影响的人，他是一个全世界说他不好，他也不会沮丧；全世界说『你应该这样』，他也不会去奋发的那种人；他会知道，不管外在人家是否认同我，那都跟我内在的质量无关。今天如果我JT叔叔爆红了，有一大堆粉丝，这件事也止不住我拉肚子——外在世界的事情，救不到你内脏的事情。
宋荣子是一个『情绪独立』的人，他的情绪是：我自己愿意开心，就可以活得很开心；别人讨厌我或喜欢我，都不会影响到我的心情。这样一个情绪可以独立的人，但他看到那些情绪没有独立的芸芸众生，比如有个人说：『我不能不拼啊，要不然我妈会怪我，觉得我没出息！不然我同事朋友都会看不起我……』很多人是为了别人的眼光在拼的，虽然他拼的事都是他不喜欢的——宋荣子就会觉得那些人很可笑、也很可怜。
庄子说，我们人都有很多相对的幸福。所谓『相对的幸福』就是，我们会觉得活得久一点比短命早死好，有钱比没钱好，美丽比丑好……这是相对的幸福，而不是绝对的幸福。
从前有一个台湾的女明星，叫王静莹还是谁？那个女生就很欠揍，但长得很美丽。她结婚不知道几年，老公就开始揍她了。美人一样会被揍，所以美丽是相对的幸福，不是绝对的幸福。我听她上节目被采访，也觉得这个女人讲话真的超欠揍的，她老公居然忍了那么多年才开打，真是脾气好到不可思议。
庄子在这个地方提醒我们，人都在追求各种各样的幸福，但是有没有可能追求到的都是相对的幸福？所以，再有钱也保不了你不得癌症。而在这些相对的幸福之外，还有绝对幸福的世界，就像宋荣子的状态，别人不管怎么不喜欢你，对你怎么不好，你都可以保持心情安稳，不被那些外在的环境虐到。这，有可能是绝对的幸福。
但是，庄子告诉我们，在宋荣子之外，绝对的幸福还可以再往上加一层：『列子御风而行』，一个练武成狂之人，终于练成绝世轻功，可以抗地心引力飘起了。列子这样真的帅毙了，『泠然善也』。『泠然』就是Cool、帅的意思。列子比宋荣子更酷，情绪独立是绝对幸福的一个层级；另外一个层级，就是当你在一件你热爱的事里面可以不断地进步，是不是又可以让你的幸福放进更多的快感？你不但不受别人影响情绪，而你的人生又有你非常喜欢的事情帮你提升功力，这又是一个在绝对的幸福中加分的部分。
即使如此，庄子认为列子的状态也还不算完善。当然庄子在这里又耍了一点小小的黑色幽默。他说：列子运功起飞以后，被风刮跑了，刚好又遇不到回程的风可以搭顺风车，还得自己走十五天才能回家——中国人的十五天（旬有五日），是指一年360天除24节气，风向每节一变，要改风向才搭得上『列子航空』的回程航班——所以，还是有点不够完美。
于是庄子就接着说了：像宋荣子、列子他们已经很好了，他们的好是『于致福者，未数数然也』。列子能制造属于自己的快乐，就像练武成痴的武痴，只要打拳就很开心，也不用靠别人来喜欢他。自己有能力创造出内在好爽的感觉，对于外面的所谓『致福者』，能让你幸福的东西，就没兴趣了。他不会有兴趣买彩券，人家中奖有钱好高兴；他却觉得：我自己在家里呼吸也好开心啊！薪水高好不好啊？他说：我每天辟谷，什么都不吃，肚子空空，肠胃好有快感。这样的人，你拿这些东西诱惑他就没有用了，他不会在那边『数数然』——紧张兮兮的瞎忙——他对那些事情没什么得失感。
即便如此，宋荣子是『犹有未树』，列子是『犹有所待』。庄子在这里采取『树』这个象征物，你读到后来会得到一个答案：庄子认为的一棵好树，是扎根于你看不到的另外一个世界的，你的自我已经是靠向灵魂人的那一边；你的根基已经安稳于灵魂人的自我。他说，只到宋荣子这样，虽然也是绝对的幸福，但是不够安稳。而列子是还有所待。如果你今天是一个非常会弹钢琴的人，陶醉在你的音乐技术里面，觉得好爽，要是出个车祸，手被碾断了怎么办？所以他还是需要一些条件来使他幸福（有所待），在这个点上，还没有到达庄子认为的终极的、所谓的幸福。
庄子说，超越宋荣子跟列子的绝对幸福，就是这个人能够『乘天地之正』、『御六气之辩』。中国人的哲学观，天之正气是金木水火土，地之变气是风暑湿燥寒火。风暑湿燥寒火好像是有形世界一些不太正的东西、歪掉的部分。
如果我们要用人生来举例子的话，什么叫『乘天地之正』？或者反过来问，什么叫不能『乘天地之正』？
一般说练道家啊，要维持一个没有情绪的道法自然之心。我常说，『道法自然』这话不是那么空泛的什么『我们人要与万生万物共起落，符合大自然的律动』之类的，我经验到的，倒不是这种高谈阔论的东西。我认为的『道法自然』是这样子：
我从前在教日文的时候，有同学问我：『老师，怎么办？我回家一个礼拜，你上周教的东西，我都忘啦。』我就说：『请问这位同学，我上课教多久？』『教两个半钟头』『教得多不多？』『多。』『那你回家复习几分钟，有没有超过十五分钟？』『没有。』那我说：『我两个钟头这样轰轰烈烈地教，你回家复习十五分钟都不到，然后下个礼拜，就忘记了，这听起来，是自然现象啊，哪里有问题吗？自然现象不要拿来跟我闹！』
我的意思是，当你知道这是自然现象的时候，你就不会有情绪。像有人抱怨说：『这个人这么会说谎怎么办？我最讨厌人家说谎！』我会想：『这个人的内心有那么多的恐惧，他遇到这类事情，就是会不停的说谎，这是自然现象，你闹什么？有一天他愿意去面对自己的恐惧，他真的能消融那些内在的黑暗面，他就可以停止说谎了，但那也要他自己选择去做到才行啊。他现在说谎，在我看来，就是自然现象，我有什么好不高兴？』重要是认识这是自然现象。『乘天地之正』，要承认、或者说驾驭得了自然现象中的因果。
那什么人是不能『乘天地之正』呢？比如说，我今天很努力很努力，爬到一个很好的社会地位，乘得住的人就会觉得说：『我那么努力，所以有今天这个成果，这是理所当然，这是自然现象。』就没有情绪。乘不住的人，他成功了，他就会觉得『自己好厉害』，然后变得很骄傲、瞧不起人。这叫乘不住，心歪掉了。
像我就觉得：我有什么厉害的？我是很用功、很用功才爬到这里来的，这只是证明我真的是不够聪明，并不是天才，自我感觉没办法那么良好。
而『御六气之辩（变）』，这世上有很多你没有预料到的偶发异常事件。比如说，你女朋友月经痛，心情很不好，你好心问她要不要去看电影，她说：『干嘛来烦我！』像这种不合情理的偶发怪事，你是不是也能对付得了，不要起情绪？
当然这句话的背后也等于是在说：自然的因果『天地之正』，偶发的异常状况『六气之辩』都是一种游戏中的陷阱，你这个游戏要怎么玩，才可以不断赚到分数，还能持续往前进？庄子说，不管是正常方向的诱惑，还是异常方向的攻击，你都能对付得了，你就会体验到什么是『以游无穷』——不管来到我面前的是什么鬼，我都可以玩得起来、增加功力、提升等级、赚分数！
当你把人生的质感，感觉成这样，你的人生就『无待』了。你的人生就不会：『你要给我一百万，我才能幸福；你要给我好吃的东西，我才能幸福；你要爱我，我才能幸福。』你的人生一旦开始进入这种游戏者（玩家）模式，你的幸福就不需要条件了，因为你在玩，是在享受增长心力的一场游戏。
他说：『彼且恶乎待哉』，这个无待的心境，或者说逍遥的心境、用灵魂人之心活肉体人的心境，是多么的美好。
但是！庄子马上就对自己的推销文，又作出了重大的吐槽。他说：练成我们道家的人，也不会怎样厉害：『至人无己、神人无功、圣人无名。』当你得到这些东西的时候，任何别人都不会觉得你有什么了不起，甚至不会注意到你。
所以，如果你今天练《庄子》，是为了让人家觉得你很厉害，觉得你是有道之士、是大师，想用《庄子》端高逼格，那对不起，你不用练了啦，我们家的产品，端不高你的逼格。
为什么？他接下来就解释给你听：
修田说：这一篇我自己觉得庄子想要说的是，内心的安定不能依靠外物，而是要把它放在一个没人可以打扰得到的地方。让它自己静静生长。这个世界上的好事坏事都影响不了它。好像用一个玻璃罩把它包起来一样。看得到这个世界上的风雨雷电。像看电影一样。不过在现实生活中，我会觉得这种人有点冷漠，或者近乎无情，可能也是像朋友讲的，世上根本没有感同身受这回事。大家都是在哭自己而已。那这样的话，别人无情不无情其实也就无所谓了。
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