道教官观内通常游廊迁回，假山环绕，花木葱郁，绿树成荫，亭台楼阁点缀其间，打破了那种实用性建筑空间环境与自然天趣的对立，既注重利用天然山水，也巧妙加以人工改造，为道士提供了接近自然、返朴归真和静心修炼的环境。其审美宗旨是余近自然，天人合一，追求“天风每触于庭除，地籁时闻于窗户”的宗教氛围，也迎合了以审美观赏游乐为主的园林文化、养生文化在道教风水中的重要地位。道教风水的总体可以被归纳为“道”与“气”两点，以“道”寻“气”，以“气”修“道”，以“气”体“道”。
道教认为所有的风水宝地都是先定的，都有神灵卫护，风水宝地的获得与否在于神明或者宝地的意志。
宝地神授
风水宝地不是偶然的落入某人的手中。而是背后有深层原因，或先祖积德，或是自己诚心求道，或行善获报等，除此之外，不能通过其他手段得到风水宝地。居心不良之人即使得到了风水宝地，也会由好地变为坏地。道教风水中将“地”也发展出了人格性，认为“地”也具有一定的倾向性，人能择地，地亦能择人。
《太平经钞》壬部较早提到了“地封人”和“蒙荫先祖赐给福禄”的观点，认为“地者主养善地，地令人富，故封人以德富……好德爱地。知相地授而居之，去凶得吉，得封于地。”’大地在其中孕育了善地，能够给人带来富裕和品德，但需要“好德”的人在掌握了“相地”术后才能获得。地中的神明具有“好德”的倾向性，所以好的风水宝地也具有这样的倾向性，能够自主的选择好品德的人。神明或土地的这种倾向性如何能为人得知呢?一般是通过经典的记载、神明传话、托梦给特定的人等途径来实现的。
神灵卫护
道教认为风水宝地是天定的，人得到风水宝地的方式是通过神授，在风水宝地周围有神灵保卫，神明虽不可见，但奇石怪岩等都能体现其神圣性。仙经载这些地方有神真护卫，奇特的圣兽、圣物、仙人石像，更证明了这一点。此外，道教宫观周围若出现奇特的景观，也被认为是神明显灵之征兆。
在道教看来，神明的意志非常明确，宝地就是给特定人使用的，不是其人不得居其地，神明会采用各种方式达到这种效果。如让土地表面上显示出荒芜之态，或让建筑不成功，一般人即使掌握了风水的寻找口诀也未必能找得到宝地，不修福德的人甚至是找到的宝地也会变成凶地。
对于道教徒和普通人等，即便不寻找宝地，也会有神明告知宝地或者修炼地在何方，通常宝地的所在是通过神明传语、梦中告知等方法得知的，但神仙传语隐晦难懂，风水宝地又有神明卫护，若非是有缘人，不一定能真正得到宝地。
“仙道贵生无量度人”，道教活动的所有的活动基本上都围绕着修炼、长生、养生为宗旨的，道教风水也是围绕着长生不死的修炼而进行的。
一、道教风水理论为道教修炼服务
道教徒无论是选择洞天福地还是幽深僻静之处，其目的都是为了修炼的方便。高山之上不仅有神仙，也盛产芝草，水质又纯净甘甜，便于合丹炼药，因而道教风水宝地渐渐的就以洞天福地为主了。道教风水活动及道教风水理论的主旨目的是为了让道教徒更好的修炼，找到好的风水宝地，是修炼的前提条件。道教徒要上知天文下知地理才能更快捷的找到风水宝地，更好的修炼，那具体有哪些天文地理的知识呢?
道长们修炼必须具备的观天文察地理的知识包含了天象学、地理学、象数学、术数学、养生学等知识在内的综合体，具备了这些知识后，道教徒可以观察天文星象，了解气象的变化，星宿的运行规律，即使身在深山老林之中，也能推断出年月时日来。也能根据星宿天象的变化规律，恰当的安排道教的修炼活动，指导炼丹合药的恰当时机，与掌握火候。可知天象知识是道教举止进退的依据。地理知识不仅是地质地理知识，还包括不同的地质环境中出产的不同的药物和矿物情况，更包括在不同环境中所能吸取到的生气类型，它保证道教徒在山清水秀的修炼空间中，能够结合四季以吸取生气进行修炼。天文地理知识的配合，可以使得道教徒的修炼结合干支、九州、五岳四读等来进行，达到更好的修炼效果，也更容易实现“天人合一”。
二、道教风水理论为长生不老服务
道教选择优美的自然环境是为了从中吸取自然的灵气，在道教修炼生活中需要随时随地吸取有益之气，东西南北中不同的方向对应不同神明与生气，只要服食得法，就能益寿延年。上清经重要经典《大洞真经》卷一《诵经义诀》就是介绍其服食方法的，后来的《灵宝五符经》也有类似的记载。
三、道教风水理论为养生怡情服务
风水宝地不仅能提供天地之灵气为道教修炼服务，还能以优美的景色来愉悦教徒之心情。道教徒运用风水理论寻找一个环境优美的场所进行修炼，也运用风水知识修建道教宫观方便修炼生活，从而使得道教风水理念更好的展现。
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