一受其形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，荼然疲役而不知其所归，客部哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
<齐物论>在题解上，好像在说『各种意见是一样的』，练了你的心会很平，可是，庄子本人在<齐物论>里面的语言，却都是非常悲愤的。接下来你看《庄子》的语言就说：
一受其成形，可是人这个灵魂，得到这个灵魂，得到了这个肉体，只是不死掉而已，还是等着这个灵魂被消耗到没有。不亡以待尽，你不过是用你没有死掉的时间，来等你的灵魂灭亡。
人每天怎么让自己的灵魂灭亡？与物相刃相靡，和外在的东西砍来砍去的速度是：其行尽如驰，而莫之能止，好像在开快车一样，而且没人能阻止得了你，你也阻止不了你自己。人真的是太可怕了，用奥运跑百米的速度在消灭自己灵魂。
以道家的角度，就会觉得：现在的人类，人生目标是什么？就是『魂灭』而已。要在有生之年，以跑奥运的速度跑到灵魂被灭掉——庄子说的是很重的话。
然后他就说：终身役役而不见其成功，荼然疲役而不知其所归。于是你就会看到这个人，一辈子都在忙来忙去，可是他得不到快乐，却『荼然疲役』，『荼然』就是草枯萎的样子，这个人总是很累、很累，累到他死后『不知其所归』，不知道可以回哪个家，他已经没有足够的灵魂可以回家了。
可不哀邪！人谓之不死，奚益！这不是太可怜了吗？他今天肉体还在，还没有死掉，人家就说他还没死，但有屁用啊？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？这个人的肉体老朽，他的心也跟着肉体一起朽坏消灭了，这不人生最大的悲哀吗？人之生也，固若是芒乎？人活着就可以瞎成这个样子吗？其我独芒，而人亦有不芒者乎？是只有我一个人是瞎的，还是全世界人类都是瞎的？到底是我发神经，还是你发神经？
他那个文字上的悲愤度，完全不输给跳汨罗江的屈原啊。老实说，屈原都还不必看到庄子看到的黑暗面。我们这个世代的灵魂的试炼，是如此重的哑铃，所以大部分人都是被哑铃拖走，变成哑铃的一部分了。这是很可怕的一个时代。
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代，而心自取者有之，愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！
接下来庄子就讲：人都以为自己是对的——像我们自己有自己的信念、自己的人生观，都会觉得自己的人生观是对的。
他说人是『随其成心而师之』，这句话有一个很微妙的讽刺，我们大陆和台湾，都有很多教主跟狂信徒，对不对？但庄子说：所谓的教主跟狂信徒这件事情，其实不是一个外在的事件。人的我执开始结成了坨坨『成心』之后，那个我执的『我』就是你的教主，你就是那个我执的狂信徒。人的宗教狂信，早在自己的内心就开始了，不是外在的。
而且妙的是：『谁独且无师乎？』谁都有一个师父，人人有上师。那个上师就是你的信念、观念，你的我执，每个人都是自己我执的狂信徒。
你想想看，一个狂信徒，如果有人敢批评他的教主，他一定跟人家骂回去，对不对？你的我执认为事情是怎么样，如果人家敢告诉你不是这样，你也跟他怼回去，不是吗？
最狂信的人会变成这种护法使者。其实，我2014年在北京教书的时候，我的三个班都出现护法使者，所以我生病以后都不敢回去再教了，我主要是为了护法使者，才把三个班都灭了。
护法使者要保护他的教主不被别人伤害，那同样的，人家不管有什么不一样的意见，你都会觉得：『应该不是这样，其实不是你想的那样，其实还好吧……』当你的我执的护法使者，所以人都是自己我执的狂信徒。
奚必知代，而心自取者有之，愚者与有焉!谁没有上师啊，人人、家家都有上师，而且，这个崇拜上师（成心）的标准，又不必你的心是『知代』的心，『知代』就是能够推算未来算得很神准。你的心不必是有神通力的神算子，才够格当上师，『而心自取者有之』，在你心里自摸，就有上师，不必到外面找什么够神通力的人。人是可以自我造业的，你要上师，自己里面早就有了。
愚者与有焉，笨蛋也有。而且最妙的是，你在外面的世界要找一个上师，你还会去评鉴一下那个上师够不够厉害：来上课前也要百度一下JT叔叔到底行不行、检查一下徐文兵的医术够不够……『那个谁神通力够不够，他到底有没有开悟』之类的。可是，自己里面的上师真是太好了，这一个上师再笨，你都买他的帐。
你有没有觉得<齐物论>庄子的言辞都非常犀利凶恶，不是那种飘飘然的东西？非常重，而且他没有用什么象征物包装，都是直接捅。
他说：未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。如果一个人没有先在里面有一坨我执坨坨形成，你要说这个人还想要跟人家争论是非，那是不可能的；那个『不可能』的程度，就好像『今天出发去越国，两年前到达一样』，像你跟人家约『我们前天晚上见』一样不可能。
是以无有为有，但是，人一旦崇拜上了里面这个上师（人的是非心，我执结成坨坨的是非之果），就很麻烦了。因为你里面的上师，他所有的具体内容就是不存在的东西。
人的我执是不存在的东西组合而成的。就好像亚当跟夏娃，两个人抱抱亲亲，自己觉得很罪恶，但事实上，上帝说：『没有这回事啊，我做了那个东西，就是让你用的嘛！』但是你自以为有这回事。
无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！ 当你心里有所运作的念波，都是你这样乱捏造的，就算我是一个『神禹』，一个真正很厉害到有神通力的人，我也不能明白你在搞什么东西啊。因为有神通力的人，可以感知到世界上的真实，但是你的心，本身就是非事实的东西做的，我怎么能搞懂你呢？你不能叫我去懂不存在的东西啊！再有神通的人也不能搞清楚你在搞什么东西的时候，我一个小庄又能把你怎么样呢？
岔一个小题：
我们修炼《庄子》，非常难悬崖勒马的一个地方，就是当你看着人家有问题的时候，忍不住劝两句：日常生活不经意就会说了：『我觉得你可以怎么样』这里，我觉得有一个可能的事实要注意一下。
我练《庄子》，就不敢说『绝对』，我说一个『可能』的事实。我自己是这样觉得：我的人生幸福感，的确今年比去年幸福，去年比前年幸福；而我的人生的幸福感是来自于我的情绪变少、辩论冲动变少，心力变多；内心的能量越多的时候，内心就会越舒服。
但是，内心的能量变多这件事情，我也是苦练《庄子》，九死一生才走得到今天这一步，对不对？如果别人没有对自己如此下功夫的话，他能够变快乐、变幸福吗？如果你不练《庄子》，心力能够增长，变聪明、变能干吗？如果对方没有勤勤恳恳对自己的心下功夫的话，你给人家意见，真的会有用吗？你有没有发现：很多时候，你给人家意见，用在他身上，会怪掉、没有效果？到底，他的实相是他自己创造的，不管你给多少意见，他甚至肯照你的意见去做，他的实相都不能改善。
要我执融解，实相的笼子被剪破，个人的实相才能改变。所以，帮助别人，每次做这件事情的时候，你的罪恶感跟羞耻心的念波形成的那个巨大的我执，都会告诉你：『我劝他是因为我对他心怀善意、希望他更好。』可是，做这件事的时候，你都听不到你的右脑在惨叫吗？
如果是我们的右脑在看的话，多半会想：『这个人做了一件没有效果的事情，可是他以为有效果，他以为他行善呢。但事实上，我看到的不叫做行善，叫做浪费生命！』
修田说：我们每个人的心中都有一个教主，就是我们的观念，觉得我们应该这样做，不应该那样做，观念这个东西本来是为我们的生活服务的，却最后绑架了心神，自己占山为王，觉得这个身体要听它的，很多观念只是在某一种特定情况下，是符合事实的，但是换一个环境，它就不适合了，但是我们还被它操纵要这样，不能那样的时候，就会出现很多问题。比如我们觉得人与人之间的打招呼是握手微笑，这是一种观念，当你到了国外一些地方，他们的打招呼的方式是互相亲脸颊，那这该怎么办？那观念就会告诉你，这样打招呼是不对的，人应该握手才算是对的。那这时候就会形成一种冲突，它为了要维护自己的正当性，就会列举出一堆理由，说亲脸颊不卫生，会有细菌传播之类的。那它说的是对的吗？其实没有对错，这就是当地人的一种生活方式，没有对错。你需要去适应而已。并不是握手是对的，而亲脸颊是错的，或者亲脸颊是对的，握手是错的。其实互相指责对方的时候，都会找出一大堆的理由来给自己站台。没有谁会说服谁。这只是一个例子，生活中还有很多我们观念上认为的对与错，可以慢慢去找，去发掘。
让我想到了一个故事，两个野人族碰面了，互相吐槽对方吃猎物的方法不正宗，一个说要火烤才够香酥可口，一个说要生吃才原汁原味，那到底谁才是正宗的？
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