也许，最混账的教育典故，莫过于“三八二十三”了。
在中学语文课本上，就把这个典故当成道德励志素材和心灵鸡汤宝典了。每次看到，我都火冒三丈，觉得流毒不浅，必须批判。
2
故事说的是，颜回去买布，在计算时，对方说出了一个结果“三八二十三”。颜回指出其错了，对方不承认，并要求一起去找智者孔子评说，以命相赌。
颜回信心满满地等待老师纠错，让他做梦都想不到的是，老师竟然判他错，同意了卖布人坚持的“三八二十三”。
颜回惊讶，委屈，愤怒，质问老师为何“将错就错”而不主持公道？
孔子笑了：“你争是非可以，但是，你考虑到没有，你输，只是丢钱，他输却要丢命。人命大于天，两相比较，是非就不重要了。所以，我要保他项上人头而故意判你的错。我要告诉你的是：在这个世界上，是非很重要，但还有比是非更重要的。”
颜回觉得老师说的话无可辩驳，只好郁闷地离开，纠结了一辈子。
3
这个故事被引用至今，都是赞美孔子的“仁义”。
如果说儒学是一种文化形态，那么它指向的是伦理——人与人之间的关系和秩序，以及由此而延伸而成的家国模式。这一模式经过千年的演绎构架，成了一个超级稳定系统，形成了森严的等级，不可僭越。在这样的伦理逻辑之中，万事万物的本来面貌并不重要，规律也非铁定，最关键的，是人的秩序关系。所以，只要满足此，任何事实规律都已无足轻重，甚至，可以变来变去。
也就是说，儒家没有终极的价值判断，没有绝对的是非认定，一切都可以灵活处理，所谓的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”只是一种政治气节罢了。
在这样的逻辑生存体验中，儒家没有生发出独立的思想，没有创造自由之意志，最终，也就丧失了独立的人格，从而把自己的存在永久地寄托于权力这张“皮”上。
4
当代高僧星云大师，出版了一本书，书名就叫《三八二十三》，意思是：慈悲大于一切。在人命问题上，真理都是相对的，暗示了真理不必坚守。甚至，俗世没有真理，“色即是空”——万事万物都没有永恒的实在性。
佛教中国化产生的禅宗，在某一意义上，就是消解了世界的“客观”，也等于消解了万物的“尺度”而进入纯粹主观的臆想了。这固然是一场伟大的哲学革命，不也是一种取消“界限”的精神狂欢吗？
这些都是不尊重事实的“中国特色”，也就导致了“人情”“面子”“关系”的泛滥成灾，于是，就可以”指鹿为马”了，也就无法产生理性的科学和法律。
5
最近，我阅读加尔文的《基督教要义》，接受了其中思想：人要理解自己必须先敬畏上帝。所以，人必须去除自己的骄傲才可以抵达真理。
也因为如此，罗马帝国时期的基督徒，具有无比的信心，依托于此而产生的坚定性也就无坚不摧：“我当受苦时，我将在基督里得到自由，与他一同在自由中复活。我是上帝的麦子，被野兽的利齿碾碎，因此，我可以被作为基督的纯洁之饼献上。”
在这一意义上，基督就是解决一切问题的答案。而基督徒之所以如此英勇地坚持真理而坦然面对死亡，是因为他这样做可以成为主的见证——生命的意义，就是见证神的荣耀。
难怪，作家余杰呼吁：只有加尔文的思想才能救中国（马列主义是一场灾难，已被人类主流文明摒弃）。
我相信，这种呼吁是深刻的，值得重视。因为，加尔文的思想催生了现代资本主义。韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，就是对此的进一步学术梳理：新教精神挣脱了天主教的禁欲思想，而把劳动视为一项天职，人们合法去追求财富，就必须弘扬“勤奋、节俭、诚信”的美德，以便更好地荣耀上帝。
现代公民社会，讲究契约，尊重法律，“三八必须等于二十四”。
一切不以事实为准绳的借口都是耍流氓。
亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理！”这句话，显现了思想独立的尊严，以及维护真理的神圣性。
对于颜回来讲，维护所谓的师道尊严，导致了他一生的纠结，淆乱了他的价值，在这个意义上，这就是人格的自戕。
6
一个巴掌拍不响？
试试看，拍不死你。
“三八二十三”？
去你妈的。
2017年5月22日于监考教室
联系客服
