雾满拦江:受刺激了,海外人士怎样看孔子及儒教
01
我喜欢看推理小说。
我不可救药的认为,对于中国人来说,看推理小说算是补偿逻辑思维不足的权宜之法,聊胜于无。中国人在逻辑推理方面弱爆了,原因很复杂。但一个人如果缺乏基本的逻辑思维,是没法儿在这世上混明白的。
当然,说逻辑思维,本质上是说一个人的抽象思维能力。这种思维,绝大多数人天生就不具备,必须要经过后天的严苛训练——最有效的办法莫过于做数学题!许多人之所以厌恶数学,实际上就是只有直观思维的大脑,对抗这种基本训练。被强迫做自己不擅长的事儿,那种挫折与苦闷,就是相当部分人始终无法养成逻辑思维的症因。
推理小说距离逻辑思维的距离,不短于蜗牛到金牛座之间的距离。但好歹推理小说是诸文体中最接近于智能训练的,其表现方式为作者跟读者斗智,差劲的作者,是玩不过读者的群策群力。所以到现在,中国也没有个象样的推理名家,说到底就是玩不过大众。
中国没有推理名家,其它国家也差不多。作者以一斗多,除非思维与大众迥异,否则根本没有胜算。比如说日本,早期推理名家松本清张之后,推理界一下子陷入死寂,读者的水平越来越高,作者玩不下去了。
直到岛田庄司出来,这种情况才彻底扭转。
02
岛田庄司,原来是个音乐人,后来不知怎么回事,他突然起兴改行写推理。他的推理小说恰在日本推理界最死寂的时代出现,于是一炮而红,震惊日本。
跟在中国一样,一个人的成功就会引发诸多同行的憎恨。岛田庄司大红大紫,气死了那些书卖不动的劣质滞销作家,他们集体联名呼吁,反对推理虚无主义,捍卫推理神圣领土!要求把岛田庄司赶出推理界——最好赶出日本!
幸好日本虽然是个层级社会,但权力体系久已弱化。所以嚷嚷到最后,岛田庄司不仅没有被批倒批臭,反而是嫉恨的同行们,尔曹身与名俱废了。
记得我第一次读到岛田庄司的《占星术杀人魔法》,被书中精设的悬疑所震惊,立即跑到一个朋友那里,激动的对他推荐岛田,并亢奋的讲述书中的情节。可是朋友厌恶的踹了我一脚,问:岛田庄司是什么时代的人?
我回答:是现代人呀。
朋友说:那岛田庄司是抄袭。
我:……他抄袭?抄了谁?
朋友说:抄了大唐狄仁杰,你往电视屏幕上看,你看狄仁杰正在破你刚刚说的这个案子,狄仁杰正在问呢:元芳,你怎么看……
窝槽!当时我就懵了,急忙跟朋友解释:什么岛田庄司抄袭狄仁杰,明明是电视剧抄袭人家岛田庄司好吗?这个做人呢,可以这样不要脸吗?
朋友说:老百姓才不管你那么,只要节目好看就行。
唉……电视剧抄岛田庄司,万一被岛田庄司知道了,他会不会干出什么可怕的事情来呢?
这事,还真发生了……到得《星笼之海》出场,岛庄这厮,分明是有意的,在向中国人发起公然挑衅。
03
岛田庄司的新作《星笼之海》,系由一个奇特的历史之迷架构而成。
这个谜,在日本史上是真实存在的。早年,日本有个织田信长,很野蛮很能打,织田当时有艘用铁皮包裹的铁甲战船。此船水战时不惧对手的火攻,因此称雄一时。但后来,这艘船在日本史上神秘的消失了,连最有学问的日本历史学专家,都说不出这条船的下落。
《星笼之海》就以这条船为线索,认为此船是被一种称之为“星笼”的秘密武器,给击沉了。
那么星笼这种神秘武器,又是个什么样呢?
这就是小说中的最大悬念,不能透剧。但故事情节持续发展。
1840年,列强叩关于中国,爆发了第一次鸦片战争。这时候的日本,躲在角落里继续闭关锁国,没人注意。
13年后,也就是1853年,美国海军准将佩里,率四艘战舰驶入江户湾,强迫日本打开国门。这时候,曾击沉织田信长铁甲战船的秘密武器,又被日本人从废纸堆里掏出来,按岛田庄司同志的说法,美国的实力,在这种秘密武器面前是不堪一击的。
哇塞,日本这么厉害……那么这种秘密武器,到底是啥子?
……不能剧透,悬疑要到小说的最后揭开,才足够刺激……但故事的主线,却和中国的儒教及孔子,直接挂上了干系。
现在我们来看看,岛田庄司这厮,是如何看待孔子和儒教的。
04
《星笼之海》故事开头,一个美貌的酒吧老板娘,被人发现死在一间屋子里。侦探立即赶到现场,吩咐警察在门外躲藏起来,不要进入屋子。于是众警察就在门外埋伏,过了不久,果然有四名男青年,驾车来到,进入房间,警察立即行动,逮住这四名男青年。
四名男青年被捉后,全都保持沉默,一言不发,让警察束手无策。于是侦探出场,问一名男青年:我听说,你加入了一个教派,没错吧?
男青年:关你屁事?
侦探:别紧急,我只是想和你探讨探讨神圣的宗教。我想知道,你如何相信你加入的教派是正义的,凭什么相信你的教主不是骗子?
男青年说:这很简单,我加入教派之后,教主他老人家给了我一块铜,让我诚心研磨,只要心诚,就会有奇迹显现。于是我磨呀磨,磨呀磨,忽然有一天,阳光照射到我正在研磨的那块铜上,折射到墙壁上,映照出圣人康菲索斯的形象,于是我就知道,我的诚心祈祷,终于获得了先知的认可。
这时旁边有人问:康菲索斯?这是个什么东西?
侦探说:就是孔子。
然后侦探对男青年说:可以让我看一下你的那块铜吗?
男青年从身上摸出一块铜,侦探接过来,抄起小锤子,照铜块哐哐哐一顿狠砸,把铜块砸开了。
然后侦探说:傻瓜,你看清楚了,教主给你的这块铜,里边是有夹层的,里边的内层上刻着孔子的像,再封起来好像是一整块铜。然后教主再让你这种缺心眼的人研磨,磨呀磨,磨来磨去,内层的凸起部分,就在外层的里侧留下了印痕。这印痕肉眼看不到,但通过阳光折射,就能够在墙壁上显出孔子的图像。
男青年:……卧槽,我被教主骗了……虽然被骗了,但我还是不能告诉你教中的机密,这个做人呢,必须要有信仰。我好不容易弄到个信仰,你想让我放弃?想也甭想!
侦探:有没有搞错?我可是神探啊,不用你说,我也知道的。
于是侦探挺直身躯,对读者说:诸位,那啥,那个啥,这个男青年参加的教派,是个邪教,这个邪教尊奉孔子,以儒学为中心。认为日本太堕落了,只有加入他们的教派,才能够获得拯救。而获得拯救的方法很简单,就是把钱全送给教主,男教徒给教主当杀手,美貌女教徒要陪教主睡觉,不美貌的女教徒要替教主弄来美貌女教徒……但是这个教主超级狡滑,逃得又快,要捉住他,就必须出动秘密武器……
然后侦探去找一个很低调的男子,问:假如黑船再一次袭击日本,你是否愿意保护日本?
低调男回答:保护日本,这事我没兴趣。但邪教竟然敢在我的家乡闹事,我是不会跟他们客气的。
说罢,低调男弄出秘密武器星笼,向教主乘坐逃跑的客轮展开攻击,只听哐的一声巨响,客轮被秘密武器击残,教主也被捉住了。
……《星笼之海》这部小说,总文字量不低于31万字,还有大量的苦逼情节更吸引人,但我没有讲述。我讲述的这两个段子,是带给我极大震惊的。
——在岛田庄司的眼里,孔子及儒教,竟然被邪派人士改造为威胁日本安宁的“黑船”,这让我很难接受。要知道,历史上的日本,是没有文化原创力的,自唐以来,就是靠了吸食中国的文化乳汁,勉强凑乎活着。但在1853年佩里黑船事件之后,日本全面开国,脱亚去欧,至今已经彻底摆脱了对中国的文化依赖,转型为文化创造大国,甚至居高临下蔑视孔子及儒教,这让我那颗对儒教一往情深的心,很受刺激。
05
我对孔子堪称是顶礼膜拜,认其为古往今来罕逢的思想大师。
但对儒教,就一句话:有TM多远,就滚TM多远!
任何思想或语言,一旦奉为金科玉律,多半就会转型成为邪教!诸如孔子,他是愚昧时代的一盏明灯——天不生仲尼,万古如长夜,这话丝毫也不夸张。但孔子初死,其傻逼弟子们就对孔子开始了“邪教化”,神化孔子的每一字每一句,无非是自己太差劲,把老师抬成神,自己也好混个净坛使者,以后有得吃。
这种恶搞持续了340年,终于到了汉武大帝时代。这时候有董仲舒出世,提出了罢黜百家,独尊儒术,非五经之书,中国人不许读,非孔子之言,中国人不许听……自董仲舒而后,所谓的儒家知识分子,被称为二代儒,但实际上这时的儒家,与孔子时代相比,已经完全异化。
二代儒的反动,可以说是彻底摧毁了孔子的思想精神——此后中国百姓,对孔子的认知固化成为教主模式,与思想智慧再也无缘。
时至今日,现代人说孔子,说儒教,说的其实是个制度性的东西——这在学界,被称为制度性儒教。
制度性的儒教,与思想性的儒家截然相反。简单说,制度性儒教,是专门坑杀思想性儒家的。制度性儒教,不仅是思想性儒家的敌人,也是文明的敌人。而思想性儒家——其实就是现在被抹到乌黑透亮、臭大街的公知。
把话说得明白点,现在臭大街的公知,实际上是传统儒家的继承人。公知所推祟的现代政治文明规范,正是晚清民国时儒家从西方搬来的。
儒家思想,是呈开放态势的,所探讨的就是文明而和睦的人际关系法则。晚清至民国,儒家知识分子对西式文明推祟备至,因为西式文明规范,正是儒家所追求的理想。晚清时,曾国藩的幕僚薛福成,认为欧美的政治法则,正是中国传说中尧舜时代的政治态势。这个说法后来被康有为抄袭,就因为主张这个说法,康有为也在当时大红大紫。
儒家知识分子之所以推祟西式文明,那是因为,西式文明讲究的是平等,不相互挤踏压抑,这种尊重带来了社会的多样性,也带来了发展的希望。纵然是岛田庄司,也不敢对儒家置评半个字。
但是儒教——如果有人把这东西拿出来,就难免会惹来众怒,招致声讨及劣评。
06
岛田庄司,在他的小说《星笼之海》中肆意嘲弄的,是儒教!
儒教是制度性的,与思想性的儒家全然不同。这种区别,主要表现在:
第一:儒教是规范的、体系的、封闭的,而儒学思想则是散乱的、矛盾的、开放的。
儒教之特点,表现在对孔子言论的恪守上。如孔子主张三纲五常,这是儒教信奉者最喜欢提及的。但孔子还有更多反三纲不五常的说法,如:邦有道,则仕,邦无道,则可卷而怀之……这句话的意思是说,统治者智慧过人政治清明,那就撸起袖子大干一场,徜统治者智力不足政治黑暗,那咱就飘飏远逸,隐于山林。诸如此类的话,在《论语》中比比皆是,但儒教的信奉者,对这些言论观点,通常情况下是佯若无睹。
第二,儒教是威权的、秩序的、固化的。而儒家思想则是民间的、颠覆的、变动的。
儒教信奉者最喜欢干的事儿,就是到处乱立孔子雕像。对于他们来说,孔子说了什么,做了什么不重要,重要的是泥胎木像。有了这东西,就能够让站立的人,统统趴伏于地——这才是儒教最终的目的。如果你留神察看,就会发现,所谓儒教信奉者,尽是些多神主义者,他们不唯是立起孔子雕像,但凡是历史上有头有脸的人物,不管是暴君还是思想家,他们逮一个立一个。其目的无非是拉大旗做虎皮,以威权代言人的身份,强化自己的地位,隐瞒自己攫取财富的手段。
第三,儒教是仪式的、外在的、表面的。而儒家思想则是观念的、内在的,本质的。
儒教信奉者,不过是把世俗的权力框架,套用到孔子身上,迫使孔子成为权力的代言人。而权力以一御多,其特点就是通过仪式的、外在的及表象的功夫蛊惑人心。在儒学异化成儒教之前,孔子及儒学始终是权力的敌人,讲究的是贬天子,抑诸侯,讨大夫,总述起来就是讥世卿。用现代的思维语境来看,未成为权力代言人的孔子,是典型的公知一族,负能量满满。但等这个权力化完成,孔子转而成为高大上的正能量,这时候的民众,就再也指望不上他了。
当孔子的思想以儒学的形式传承,整个文明世界,都会拜伏在他的脚下。但当以孔子命名的权力思维,打着儒教的旗号招摇过市。这时候他就会遭遇他必然要遇到的,诸如岛田庄司的嘲笑。而这,只不过是刚刚开始。当世界的讥嘲形成风暴之前,所有被套在儒教体系中的人,都必须要有足够的心理承受能力。
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