宋词与民俗之竞渡考源---黄杰

一
       竞渡，又称龙舟竞渡，是广见于我国南部（包括东南、中南、西南）的一项重要民俗活动。一般认为它起源于楚地，为纪念屈原，时间在农历端午。然而，翻检文献，记载却各有不同。
       首先是时间上的差别：梁吴均《续齐谐记》、《隋书。地理志》、唐张封建《竞渡歌》等，记载竞渡在端午（五月五日）举行。《东京梦华录》卷七< />、“驾幸临水殿观争标赐宴”记载，北宋的都城汴梁（今开封）金明池，在三月一日的时候，皇帝也要观竞渡。灌园耐得翁《都城记胜》“舟”条云：“西湖春中，浙江秋中，皆有龙舟争标，轻捷可观，有金明池之遗风；而东浦河亦然。”清人赵翼明确指出：“竞渡不独五日也。《新唐书。杜亚传》：亚为淮南节度使，方春南民为竞渡戏。。。是春时亦竞渡矣。又《丹阳集》谓《荆楚记》屈原以五月五日投汨罗，故武陵以此日作竞渡以招之。今江浙间竞渡多用春月，疑非本意。及考沈佺期《三月三日驩州诗》云：谁念招魂节，翻为御魅囚。王绩《三月三日赋》亦云：新开避忌之席，更作招魂之所。则以上巳为招屈之时，亦必有所据云。按《旧唐书。敬宗纪》：宝历二年三月，幸鱼藻宫观竞渡。是方春竞渡久为故事。又《穆宗纪》：九月观竞渡于鱼藻宫，则重九亦有竞渡。文文山《指南集》有《元夕》一首云：南海观元夕，兹游古未曾。人间大竞渡，水上小烧灯。则又元夕有竞渡矣。”
      另外，尚有下面一些几乎未被先贤时人所征引的资料，也表明了竞渡的不同时间：
      《全宋词》记载了宋代竞渡的基本状况，初夏端午的竞渡最多见，兹不赘举。春季的竞渡也不少见，例如柳永《破阵乐。林钟商》：

            露花倒影，烟芜蘸碧，灵沼波暖。金柳摇风树树，系彩舫龙舟遥岸。千步虹桥，参差雁齿，直趋水殿。绕金堤、曼衍鱼龙戏，簇娇春罗绮，喧天丝管。霁色荣光，望中似睹，蓬莱清浅。             时见。凤辇宸游，鸾觞禊饮，临翠水、开镐宴。两两轻舠飞画楫，竞寻锦标霞烂。罄欢娱，歌鱼藻，徘徊宛转。别有盈盈游女，各委明珠，争收翠羽，相将归远。渐觉云海沉沉，洞天日晚。

      但最引人注意的还是下面几首清楚地反映出越地（浙江）一带寒食、清明竞渡的词作，因为现在根本没有寒食、清明竞渡这回事了：
      张先《木兰花》（乙卯吴兴寒食）：“龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。。。”
      吕渭老《齐天乐》（观竞渡）：“香红飘没明春水，寒食万家游舫。整整斜斜，疏疏密密，帘缬旗红相望。红波荡漾。称彩舰龙舟，绣衣霞桨。舞楫争先，歌笑箫鼓乱清唱。。。”
      吴文英《扫花游》（西湖寒食）：“艳辰易午，正笙箫竞渡，绮罗争路。。。”
            吴文英《瑞龙吟》（德清清明竞渡）：“大溪面。遥望绣羽冲烟，锦梭飞练。桃花三十六陂，鲛宫睡起，娇雷乍转。去如箭，催趁戏旗游鼓，素澜雪溅。东风冷湿蛟腥，淡阴送昼，轻霏弄晚。洲上青萍生处，斗春不管，怀沙人远。。。”
      吴自牧《梦粱录》卷二之“清明节”条云：“寒食第三日，即清明节。。。此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，虽东京金明池未必如此之佳。”周密《武林旧事》卷三“西湖游幸（都人游赏）”条云：“。。。往往修旧京金明池故事，以安太上心，岂特事观游之美哉。。。都城自过收灯，贵游巨室，皆争先出郊，谓之探春，至禁烟为最盛。龙舟十余，彩旗叠鼓，交午曼衍，灿如织锦。。。京尹为立赏格，竞渡争标。内璫贵客，赏犒无算。都人士女，两堤骈集，几于无置足地。”
      其次是起源、功用上的不同：
      一说为纪念屈原，亦有拯救与招魂之不同，如上所举《隋书。地理志》所记。又梁宗懔《荆楚岁时记》之隋杜公瞻注：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，人伤其死，故命舟楫以拯之，至今竞渡是其遗俗”，都记的是为了拯救屈原；唐刘禹锡《竞渡曲》：“曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注”，《岁时广记》卷二十一< />条引古诗云：“湘江英魂在何处，犹教终日竞龙舟”。唐张说《岳州观竞渡》：“士尚三闾俗，江传二女游。齐歌迎孟姥，独舞送阳侯。”则表明在唐代的南楚之地，竞渡还与二女（娥皇、女英）、孟姥（风神）、阳侯（波神）有关。
      一说起于越王勾践，《岁时广记》卷二十一< />条引《越地传》云：“竞渡起于越王勾践，盖断发文身之俗，习水而好战者也。”一说为纪念伍子胥，《荆楚岁时记》称:“邯郸淳《曹娥碑》云：五月五日，时迎伍君，迎涛而上。斯又东吴之俗事，在子胥不关屈平也。《越地传》云起于越王勾践不可详矣。”
      一说为禳灾，宋范致明《岳阳风土记》：“濒江诸庙皆有船，四月中择日下水，击画鼓，集人歌以櫂之，至端午罢，其实竞渡也，而以为禳灾，民之有疾病者，多就水际设神盘以祀神，为酒肉以犒擢鼓者，或为草船泛之，谓之送瘟。”更有祈年之说，唐储光羲《观竞渡》：“能令秋大有，鼓吹远相催。”宋刘敞《屈原嘏辞并序》之序云：“梅圣俞在江南，作文祝于屈原，讥原好嘏辞，民习尚之，因以斗伤溺死。一岁不为，辄降疾殃，失爱民之道。其意诚善也。然竞渡非屈原意，民言不竞渡则岁辄恶者，讹也。”至今流行于台湾近海地区的五月初五至初七举行的扒龙船（斗龙舟）活动却是集纪念屈原、辟邪恶、祈求五谷丰登、人口平安为一体的仪式。
      另外，文献表明，浙江一带还有常与竞渡合一的弄潮招魂迎魂习俗。《吴越春秋》卷三< />记载子胥冤死后，吴王“乃弃其躯，投之江中。子胥因随流扬波，依潮来往，荡激崩岸”。于是乃有弄潮之戏，以迎伍子胥之魂魄，因为“浙江之潮，天下之伟观也，自既望以至十八日为最盛”，弄潮一般在八月中秋。因此，前述《都城记胜》记载的浙江中秋龙舟争标（竞渡），与其说与屈原，毋宁说与伍子胥有关。
      近代以来，不少学者也对之进行了研究。有代表性的是如下几家意见：闻一多认为系古代吴越氏族－“龙图腾民族”的祭祖活动，“龙舟竞渡应该是史前图腾社会的遗俗”。江绍原认为“竞渡起于送灾”，“本是一种用法术处理的公共卫生事业”，“龙舟竞渡的真原始，必须离开屈原、伍子胥、勾践等等去求，是毫无疑问的”。郭振华认为起于“招魂”、“送灾”。向柏松认为起于远古南方水稻民族之“祈雨”活动，“原是南方稻作地区祈求龙神保佑风调雨顺的一种农祀活动”。2001年5月1日在湖北召开的“中国荆州龙舟文化研讨会”上，刘玉堂发言认为：以龙舟竞渡的方式祭祀水神，在上古时期的中国南方各族中是一项非常重要的祭典。

二
      那么，竞渡究竟起源于什么呢？
      从上面的文献记载中可以看出，重九竞渡绝少，仅见于帝王家；中秋竞渡仅见于浙江；元夕竞渡也不普遍，普遍的是初春上巳与寒食、初夏端午的竞渡，而且它们在魂魄、灾祥方面的共同是显而易见的，而尤以寒食、清明与端午为突出。我们可以设想：各地的龙舟竞渡应该有着共同的古老渊源，因为无论时间、内容如何地不一致，各地的竞渡究竟只是一个竞渡。
      这似乎已经得到了证明：据考古发现，中国南部的广东、广西、福建、浙江、江西、湖北、湖南、四川、云南、贵州、台湾等地均为发现船棺葬之地，曾经盛行着以船（多为独木舟）作棺的习俗。而这些地方恰也是竞渡盛行之地，看来不是偶然的。湖南长沙陈家大山战国楚墓中出土的“人物龙凤帛画”，画面中部是一女子，脚下有“半弯月状物”，萧兵认为它“极可能代表灵魂所乘坐的舟船，应该称为魂舟才是”，另有一副长沙子弹库战国楚墓中出土的“人物御龙帛画”，画中也是一男子站立在龙形舟上。又如，我们到现在还能听说，人间与冥界相隔一水－冥河，到冥界要渡船之类。可见，死者是拥有着引魂之舟的，那么，活着的人又怎样呢？毛主席诗《送瘟神》：“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧，”就是现代湖南人用“纸船”－舟的模拟物送瘟神、禳灾习俗的生动写照，活着的人们当然也是拥有着禳灾之舟的。弗雷泽在《金枝》中就详细地介绍过世界各地随时与定时地以轻舟送走邪魔的仪式。它们都应是古老的船棺葬之俗背后的对于舟的原始信仰的遗迹。
      而且，同样广见于这一代(包括越南、老挝），作为苗、壮、瑶、布依、侗等少数民族的象征着权力，用以战争、祭祀、赏赐、进贡、娱乐等等的礼乐重器－铜鼓的最常见的纹饰之一就是船纹。1976年，浙江鄞县甲村石秃头出土了一件年代大致可以定在春秋末期的铜钺，该铜钺一面是素面，一面通体刻有纹饰，下部框线表示船形，有四个划船的羽人，其船纹恰与上述民族的铜鼓船纹惊人地相似。可以相信，两者都反映了对于舟的共同信仰和崇拜。因为，类似于铜鼓，钺既是兵器，也象征着权力、财富等的礼器。船纹赫然显现于这两种重器之上，自是身价不凡。这极有可能是由于舟船在这些先民的生活中举足轻重，从而形成了对舟的崇拜。
      龙舟竞渡还是南方许多少数民族“端午节”的中心活动，所以这个节日又叫“龙船节”。土家族过端午节，根本没有纪念屈原的内容。他们“不包粽子，不划龙船悼念屈原。靠河居住的寨子，赛龙舟，谓之‘龙船节’，纪念龙。”并且“祈祷五谷神赐下丰年。”苗族的龙船节虽然掺杂着纪念屈原的内容，但“龙船节从祭祀活动到竞赛场面，都标志着苗族举行这一活动是为了求得风调雨顺，五谷丰登，百业兴旺。。。是一次群众性的禳灾祛病、除污去毒的卫生运动”。
      因此，似乎可以这样说，舟在远古中国南部先民的生活中具有关键作用，寄托着他们的信仰，竞渡也是由此而来的仪式和游戏；竞渡在某一个节日（一般是与魂魄相关的节日举行），只是地区的差异；招屈原、迎伍子胥、纪念曹娥等也许只是这种仪式的一次举行，此后的附会，却是反客为主了，本为竞渡题中之意的禳灾、祈福活动，也反让后世的文人们认为与招屈格格不入，感叹不解了。