（陈全林老师 禅画作品 扇面332）
（二）从历代《道德经》注本中看《道德经》与内丹学
关于《道德经》的注本，元代道士张与材序杜道坚《道德经原旨》说：“道德八十一章，注者三千余家。”南怀瑾先生《老子他说》之附录中，录有上百种与《道德经》有关的注本、文献目录。今人陈鼓应搜到古今注本262家。《道藏》中收有注本50家，《道外藏书》中有注本20家，这70家中至少有20家为道门丹士所注。
当代学者在考证版本时多会留意这些丹士著作，但对于这些丹道士从修炼、养生角度注解《道德经》的思想、方法多有看法，认为牵强附会者居多。当代研究《道德经》的学者中，真正明白金丹玄旨、得诀实修并有一定修行成就的人比较少，所以对丹道士以内炼金丹的思想、方法注解《道德经》大多不以为然。
从西汉河上公之注《道德经》而有《道德经河上公章句》后，完成《道德真经指归》的西汉严君平，完成《老子道德经想尔注》的东汉张道陵，都是早期丹道修炼家。晋代葛洪《神仙传》中有河上公、张道陵传记，葛洪的从祖父葛玄是仙道史上的真人，著有《老子道德经序诀》。（微信公众号：陈全林）
至于唐代道士成玄英、李荣、赵志坚、杜光庭，他们都注解过《道德经》，今人多将他们看作“道教学者”，但他们出家修道，都有一定成就。北宋陈景元是丹道大师张无梦亲传弟子、陈抟再传弟子，著有《道德真经藏室纂微篇》。南宋彭耜是南宗丹道大师白玉蟾的弟子，著有《道德真经集注》。白玉蟾本人受禅宗思想影响，以禅解道而著《道德宝章》。
南宗丹法，性命双修，最上一乘，归于佛法“究竟空寂之源”（张伯端《悟真篇·外集》），故白玉蟾以禅解道是南宗祖风。元代丹道大师李道纯著有《道德会元》，以丹法解经，世人将李氏与北宋陈抟、清代黄元吉归为“丹道中派”。
元人邓锜著《道德真经三解》，以丹法解之，三解即解经、解道、解德。解德是“交索乾坤，颠倒水火，东金西木，结汞凝铅，一动一静，俱合大道”。明代东派丹道大师陆西星著《老子玄览》，清代西派祖师李西月有《东来正义》，清道、咸年间在蜀中讲道的黄元吉有《道德经精义》。
这三位丹道大师都以内丹学注解《道德经》，尤其是黄元吉的作品，近现代著名道学家萧天石先生对之评价极高，他在《道德经精义·例言》中写道：
黄注本《道德经精义》，每章首揭常道，次述丹道，首揭世法，次述丹法。道学精微，义理密察；本末兼赅，体用咸宜，其要在其融儒入道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正万世之人心。
本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。道为千古之大道，理为千古之至理，文为千古之奇文，义为千古之圣义。
穷身心性命之理，以端其大本，究天人物我之原，以心养性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。守藏可用，仕隐咸宜。衡情而论，确为《道德经》解本中之不朽名著，而无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门也。
丹家经籍，愈古愈玄。上古丹经，十隐八九，中古丹经，十隐其半，迄乎近世，十隐其二、三。黄元吉先生本书，成于清道咸之交，故能畅述玄秘，大露宗风，举往圣之所不泄者而泄之，尽往圣之所不传者而传之。就丹法言丹法，即此一编已括尽千经万典之要蕴，而巨细无遗矣。
萧天石是与南怀瑾齐名的国学大师，二人还是好友、同门师兄弟，对黄元吉以丹法解《道德经》的著作作出如此高的评价，前无古人。萧天石对前贤从金丹大道的修炼角度探讨《道德经》真旨的努力与成就是肯定的。
但是，自古至今，对于以丹道而解《道德经》一直都有批评意见。明太祖朱元璋在《御注道德真经》中说，《道德经》“乃万物之至根，王者之上师，臣民之要宝，非金丹之术也”。从明太祖之言可知他了解有些人解《道德经》是从“金丹之术”方面注释。
近代陈撄宁先生认为：“在道教中虽有一些人想发挥老子的修养法，而对于本书的认识不足，所说未免支离，如白玉蟾的《道德宝章》、李清庵的《道德会元》，每喜用禅门的话头附会《老子》，当然文不对题，又如明陆西星的《老子玄览》、清李西月的《东来正义》都是用《参同契》、《悟真篇》金丹之说而隐约其辞地来解释《老子》，也是费力不讨好的一件事，惟清代黄元吉所撰《道德经讲义》，全部用修养法作注，虽亦不免牵强附会之处，但比较尚属可观。”（《道教与养生》）
陈先生似乎不太赞同用金丹理法注解《道德经》，认为其弊在“牵强附会”。明人危大有在序其所纂集《道德真经集义》时“取其训释说明，理长义同而不牵强者”。危大有与朱元璋同时代。
《道德经》讲的是天人之理，法可千变万化，因人而异，理则如如不变，指导万年，依此理修炼丹道正是《道德经》的真旨。比如“致虚极，守静笃”、“虚其心，实其腹”的修养方法，“见素抱朴，少私寡欲”、“虽有荣观，燕处超然”的人生修养，“归根复命，深根固蒂，长生久视”的生命追求，都是修炼丹道中少不了的。
自河上公、魏伯阳、张伯端、张三丰到黄元吉这些道门杰出丹士都以丹法解《道德经》，以《道德经》指导他们的修炼，结果个个成功，岂偶然哉！岂是“牵强附会”所能定论。
老子《道德经》讲道体之理，道体之用，如致虚守静、以奇用兵，以及摄生之道，都是中国文化瑰宝。《道德经》的智慧“在政治哲学中是治国之术，在生命哲学中则为养生之术”（《中国游仙文化》）。这是极其精辟的一句话。
我讲《道德经》虽以“生命哲学”、“养生之术”的内丹学为本，但同时随机阐发老子的政治哲学、经世之术、处世之道，乃至《道德经》中的科学元素。
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