黄帝有熊氏四十七年【公元前2531年】
有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向。【述异记】
蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出，如匹绛帛，名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。【史记.五帝本纪集解】
蚩牛冢：蚩牛本炎帝之裔，喜兵好乱，居少昊之虚以临四方。炎帝孙榆罔居空桑，德不能驭，蚩牛起兵伐空桑，逐帝而自立，迁于涿鹿，黄帝兴兵北攻，三年而后擒之，献俘于空桑，身首异处，其身冢在寿张，肩髀冢在钜野，鲁城中之冢则其首也，今曲阜城西北里许高冢，俗呼北禽台，亦曰被擒台，盖献俘之所。【阙里志.古迹】
蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首。登九淖以伐空桑。黄帝杀之于青丘，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。【初学记.九】
短箫铙歌，军乐也，黄帝歧伯所作，以建武扬德，风动战士也。【中华古今注】
轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。【王子年拾遗记.一】
黄帝之初，养性爱民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：“夫君危于上，民安于下，主失於国，其臣再嫁，厥疾之由，非养寇耶！今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师。”於是遂师营垒，以灭四帝。向令黄帝若不龙骧虎变而与俗同道，则其民臣亦害于四帝矣！【太平御览.79】
四帝共起而谋之，边城日警，介胄不释，帝乃焦然叹曰：“朕之过淫矣。君危于上者，民不安于下；主失其国者，其臣再嫁。厥病之由，非养冠耶。今处民萌之上，而四盗起迭震于师，何以哉？”乃正四军，即茔垒灭四帝，而有天下。谓“国虽大好。战必亾；天下虽平，忘战必危。”矢以仁义，扰以信礼，故投之死地而后生。知彼知己，故亡敌于天下。是以兵为卫内行，刀鐻外用，水火天目，临四维而巡行，句阵并气而决战。傍行天下，未尝宁居先之德正，而后之以威刑，必不譓者。从而征之示意，麾之所拟，而敌开户身，五十二战而天下大服焉。【路史.十四】
黄帝南伐赤帝，至于口口，战于反山之原，右阴，顺术，背冲，大灭有之。口年休民，熟谷，赦罪。东伐青帝，至于襄平，战于平口，右阴，顺术，背冲，大灭有之。口年休民，熟谷，赦罪。北伐黑帝，至于武遂，战于口口，右阴，顺术，背冲，大灭有之。口年休民，熟谷，赦罪。西伐白帝，至于武刚，战于口口，右阴，顺术，背冲，大灭有之。已胜四帝，大有天下，暴者……以利天下，天下四面归之。【孙膑兵法.黄帝胜四帝】
黄帝除蚩尤及四方群凶，并诸妖魅，填川满谷，积血成渊，聚骨如岳。【王子年拾遗记.一】
蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百穀草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰、水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。【史记.五帝本纪】
黄帝曰：“道若川谷之水，其出无已，其行无止。”故服人而不为仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之於天下而不忘者，其惟道矣。是以道高比於天，道明比於日，道安比於山。故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣人。故惟道不可窃也，不可以为虚也。故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。然后，济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登於昆仑。於是，还居中国，以平天下。天下太平，唯躬道而已。【新书.修正语上】
黄帝出游，驾龙乘凤。东上泰山，南游齐鲁。邦国咸喜。【焦氏易林】
黄帝则东海南江，登空蹑岱，至于昆峰振辔，崆山防道，存诸汗竹，不可厚诬。【晋书.地理志】
帝破山通道，未尝宁居。令风后负筹书．伯常荷剑，旦出流沙，夕归阴浦，行万里而一息，反涿鹿之阿。帝又试百神而朝之。帝问风后：“予欲知河所泄。”对曰：“河凡有五，皆始于昆仑之墟。黄河出于昆仑山东南脚下，即其一也。”黄帝令竖亥步自东极，至于西极，得五亿十选九千八百八步。南北得二亿三万一千三百步。东尽泰远，西穷邠国，东西得二万八千里，南北得二万六千里。《淮南子》云：“北极至于南二亿三万三千五百七十里也。”黄帝始画野分州，令百郡大臣授德教者，先列圭玉于兰蒲席上，使舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥，以分土，别尊卑之位与华戎之异。帝旁行天下，得百里之国者万区。
所谓“首出庶物，万国成宁”，有青乌子能相地理。帝问之以制经。又问地老说五方之利害。时有瑞草生于帝庭，名屈轶，佞人入则指之，是以佞人不敢进。时外国有人以神兽来进，名獬豸，如鹿，一角，置于朝，不直之臣，兽即触之。客城子者，得道知声律，女娲之后，初为黄帝造律历，元起丁亥。至此时，造笙以象凤鸣。素女于广都来，教帝以鼓五十弦瑟，黄帝损之为二十五弦，弦长七寸二。伏羲置琴，女娲和之。黄帝之琴名号钟，作清角之弄。帝始制七情，行十义。君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺，十义也。帝制作乐之始也。东海有度索山，山有神荼郁垒，能御凶鬼。帝制驱傩之礼以象之。帝以容成子为乐师，帝作《云门》、《大卷》、《咸池》之乐，乃张乐于洞庭之野北门，曰：其奏也，阴阳以之和，日月以之明，和风俗也。【轩辕黄帝传】
黄帝受命，风后受图，割地布九州，置十二图。【太平御览.157】
黄帝创受《河图》，始明休咎，故其《星传》尚有存焉。【晋书.天文志】
昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画野分州，得百里之国万区。是故《易》称“先王建万国，亲诸侯”，《书》云“协和万国”，此之谓也。【汉书.地理志】
昔黄帝旁行天下，方制万里，得百里之国万区，则《周易》所谓'首出庶物，万国咸宁’者也。【晋书.地理志】
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然後调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬；涂卻守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。
吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣人者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：'听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故崇；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”【庄子.外篇天运】
黄帝有《咸池》。【庄子.杂篇天下】
黄帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。【白虎通义.礼乐】
伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。【尚书.序】
《黄帝书》曰：'谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。【列子.天瑞】
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？”【列子.天瑞】
《黄帝之书》云：'至人居若死，动若械。’【列子.力命】
《黄帝书》曰：“天在地外，水在天外。”水浮天而载地者也。【晋书.天文志】
黄帝有言曰：“上下一日百战。”【韩非子.扬权】
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”【吕氏春秋.孟春纪去私】
黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃无处也。”【吕氏春秋.季春纪圜道】
黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”【吕氏春秋.有始览应同】
道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，与天同气。【文子.上仁】
黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之威，与玄同气。”【淮南子.泰族训】
黄帝之所以诲颛顼矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”【吕氏春秋.季冬纪序意】
黄帝曰：“厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？”【吕氏春秋.孝行览遇合】
黄帝曰：“四时之不正也，正五谷而已矣。”【吕氏春秋.士容论审时】
黄帝曰：'余君民，上摇摇，恐夕不至朝。’故为金人，三缄其口，慎言语也。【太平御览.593】
黄帝之时，戒曰：'吾之居民上也。摇摇恐夕不至朝。’故为金人，三封其口，曰古之慎言人也。【群书治要.31】、【太平御览.589】
黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”【新书.宗首】
日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何?两叶不去，将用斧柯。【六韬.守土】
日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何?两叶不去，将用伐柯。为虺弗摧，行将为蛇。【古诗纪】
黄帝理法曰：'垒壁已具，行不由路，谓之奸人，奸人者杀。’【说苑.指武】
黄帝李法曰：'壁垒已定，穿得不由路，是谓好人，好人者杀。’【汉书.杨胡朱梅五传】
黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。【管子.任法】
黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。【管子.任法】
黄帝之治天下，置法而不变，使民而安不安，乐其法也。【艺文类聚.54】、【太平御览.638】
黄帝有熊氏五十年【公元前2528年】
秋，七月，庚申，凤鸟至，帝祭於洛水。【今本竹书纪年】
秋，七月，庚申，天下大雾三日。帝之洛水之上，见大鱼负图书。黄帝时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流，始得图书，今河图也。世传大雾三日，必有甚雨，自此始也。黄帝出游洛水之上，见大鱼，杀五能以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，始得图书，今河图视萌之篇是也。国安其主好文，则凤皇翔。黄帝时，螾大如虹。【帝王世纪】
庚申，天雾三日三夜，昼昏。帝问天老、力牧、容成曰：“於公何如？”天老曰：“臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之。国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔於东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。”召史卜之，龟燋。史曰：“臣不能占也，其问之圣人。”帝曰：“已问天老、力牧、容成矣。”史北面再拜曰：“龟不违圣智，故燋。”雾既降，游於洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流於海，得图书焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，接万神於明庭，今塞门谷口是也。【宋书.符瑞志】
黄帝时，天大雾三日，帝游洛川之上，见大鱼，杀三牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流，始得图书。【艺文类聚.2】
有服斋于宫中，于洛水上坐玄扈石室，与容光等内观。忽有大鸟衔图置于帝前。帝再拜受之。是鸟状如鹤，而鸡头、燕喙、龟颈、龙形、骈翼、鱼尾。体备五色，三文成字。首文日慎德，背文曰信义，膺文曰仁智。天老曰：“是鸟麟前、鹿后、蛇颈，背有龙文，履正，尾系武。九苞：一、口包命，二、心合度，三、耳聪达，四、舌屈伸，五、采色备，六、冠短丹，七、距锐钩。八、音激扬，九、腹户行。一名鸥，其雄曰凤，其雌曰凰，高五六尺。朝鸣曰登晨，昼鸣曰上祥，夕鸣曰归昌，鸣曰固常，夜鸣曰保长，皆应律吕。见则天下安宁。”黄帝曰；“是鸟遇乱则去居九夷矣。出于东方君子之国，又出丹穴之山。”有臣沮诵、苍颉观鸟兽以作文字，此文字之始也。
帝修德义，大理天下。乃召天老谓之曰：“吾梦两龙挺白图出于河，以授予。敢问于子。”天老对曰：“此河图洛书将出之状。天其授帝乎，试斋戒观之。”黄帝乃斋于宫中，衣黄服，戴黄冕，驾黄龙之乘，载交龙之旅，与天老、五圣游于河洛之间，求梦未得。帝遂沉壁于河，及大雾三日，又至翠妫之泉，有大鲈鱼溯流而至。杀三牲以醮之，即甚雨七日七夜，有黄龙负图而出于河。帝谓天老、五圣曰：“子见河中者乎？”天老、五圣乃前，跪受之。其图五色毕具，白图兰叶而朱文，以授黄帝，乃舒视之，名曰录错图。令侍臣写之以示天下。黄帝曰：“此谓之河图书。”是岁之秋也，帝既见龙风云图书、苍颉之文，即制文字，始代结绳之政，以作书契，盖取《夬》。夫，决也，决断为事。于是黄帝定百物之名，作八卦之说，谓之八索。一号帝鸿氏，一号归藏氏，乃名所制曰《归藏》书，此《易》之始也。
黄帝垂衣裳之后，作龙衮之服，画日月星辰于衣上以象天，有龙衮之颂。帝纳女节为妃。其后女节见大星如虹下临华渚，女节感而接之，生少皥。帝又纳丑女，号嫫母，使训人而有淑德，奏六德之颂。又纳费修氏为夫人。是时，庶民甘其食，美其服，乐其俗，安其居，无羡欲之心。邻国相望，鸡犬之音相闻，至老不相往来，无求故也。所谓黄帝理天下使民，谓之至理之代。是时风不鸣条，谓之天下之喜风也；雨不破块，谓十日小雨应天下文，十五日一大雨以协运也；以嘉禾为粮，谓木禾也，其穗异常；以醴泉为浆，谓泉水味美如酒，可以养老也；以五芝为芳，谓有异草生于圃，喊芝英、紫芝、黑芝、五芝草生，皆神仙上药。【轩辕黄帝传】
黄帝修德立义，天下大治，乃召天老而问焉，余梦见两龙，挺白图，以授余於河之都，天老曰：“河出龙图，雒出龟书，纪帝录，列圣人之姓号，兴谋治太平，然后凤皇处之，今凤凰以下三百六十日矣，天其受帝图乎？”黄帝乃祓斋七日，至於翠妫之川，大鲈鱼折溜而至，乃与天老迎之，五色毕具，鱼汎白图，兰叶朱文，以授黄帝，名曰《录图》。【艺文类聚.11】
黄帝修德立义，天下大治。乃召天老而问焉：“余梦见雨龙挺日图即帝，以授余於河之都，觉昧素善，不知其理，敢问於子。”天老曰：“河出龙图，洛出龟书，纪帝录列圣人所纪，姓号兴，谋治平，然后凤凰处之。今凤凰已下三百六十日矣，合之图纪，天其授帝图乎？”黄帝乃祓斋七日，衣黄衣，冠黄冕，驾黄龙之乘，戴蛟龙之旗。天老五圣皆从以游河洛之间，求所梦见者之处，弗得。至於翠妫之渊，大卢鱼溯流而至。乃问天老曰：“子见夫中河流者乎？”曰：“见之。”顾问五圣，皆曰莫见，乃辞左右，独与天老跪而迎之。五色毕具，天老以授黄帝。黄帝舒视之，名曰《录图》。【太平御览.79】
黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，惟思其象，夙寐晨兴，乃召天老而问之，曰：“凤象何如？”天老对曰：“夫凤象，鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄；戴德负仁，抱中挟义；小音金，大音鼓；延颈奋翼，五彩备明；举动八风，气应时雨；食有质，饮有仪；往即文始，来即嘉成；惟凤为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之，得凤象之二，则凤翔之，得凤象之三，则凤集之，得凤象之四，则凤春秋下之，得凤象之五，则凤没身居之。”黄帝曰：“于戏！允哉！朕何敢与焉。”于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至，黄帝降于东阶，西面再拜稽首，曰：“皇天降祉，不敢不承命。”凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。《诗》曰：“凤凰于飞，刿刿其羽，亦集爰止。”【韩诗外传.八】
黄帝即位，惟圣恩承天，明道一修，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，维思影像，夙夜晨兴，于是乃问天老曰：“凤仪如何？”天老曰：“夫凤，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹤植鸳鸯，思丽化枯折所志，龙文龟身，燕喙鸡噣，骈翼而中注，首戴德，顶揭义，背负仁，心信志，食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱忠，足履正，尾系武，小声合金，大音合鼓；延颈奋翼，五先备举，光兴八风，气降时雨，此谓凤像。夫惟凤为能究万物，通天祉，象百状，达于道。去则有灾，见则有福，览九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像一者凤过之，得二者凤下之，得三者春秋下之，得四者四时下之，得五者终身居之。”黄帝曰：“于戏，盛哉！”于是乃备黄冕，带黄绅，斋于中宫，凤乃蔽日而降。黄帝降至东阶，西面启首曰：“皇天降兹，敢不承命？”于是凤乃遂集东囿，食帝竹实，栖帝梧树，终身不去。【说苑.辨物】
黄帝斋于中宫，坐于玄扈洛水之上。有凤皇集，不食生虫，不履生草。其雄自歌，其雌自舞。【初学记.6】
帝坐玄扈洛上，与大司马容光左右辅周昌等百二十人，临观。凤皇衔图置帝前，图以黄玉为柙。【初学记.6】、【太平御览.209】
黄帝坐玄扈洛水上，与大司马容光等临观。凤皇衔图，置帝前，帝再拜受图。【初学记.30】、【艺文类聚.99】、【太平御览.915】
黄帝乃服黄衣，带黄绅，戴黄冕，斋于中宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西向再拜稽首。皇天降祉，不敢不承命。凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。焦赣《易林》曰：神鸟五色，凤皇为王，集于王谷，使君得所。【初学记.30】
天授元始，建帝号，黄龙负图，从河中出，付黄帝，帝令侍臣写以示天下。【艺文类聚.98】
黄龙附图，鳞甲成字，从河中出，付黄帝，令侍臣自写以示天下。【太平御览.79】
帝轩提像，配永循机，天地休通，五行期化，河龙图出，洛龟书成，赤文像字，以授轩辕。【太平御览.79】
黄帝时，天气休通，五行期化。凤皇巢阿阁，欢於树。【太平御览.915】
丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。【山海经.南山经】
有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。【山海经.海内经】
北海有大鸟，其高千尺，头文曰天，胸文曰候。左翼文曰鷖，右翼纹曰勤。头向东正海中央捕鱼。或时举翼而飞，其羽相切如风雷也。【神异经.北荒经】
北海有大鸟，其高千里。头文曰天，胸文曰鸡，左翼文曰鹥，右翼文曰勤。左足在海北涯，右足在海南涯。其毛苍，其喙赤，其脚黑，名曰天鸡，一名鹥勤。头向东，止海中央，惟捕鲸鱼，食则北海水流。利不犯触人，不干物。或时举翼飞，其两羽相初，如雷如风，惊动天地。【太平御览.927】
凤有六像，九苞。六像者，一曰头像天，二曰目像日，三曰背像月，四曰翼像风，五曰足像地，六曰尾像纬。九苞者，一曰口包命，二曰心合度，三曰耳听达，四曰舌诎伸，五曰彩色光，六曰冠矩州，七曰距锐钩，八曰音激扬，九曰腹文户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都。知我唯黄，持竹实来，故子欲居九夷，从凤嬉。【初学记.30】
凤有六像，九苞。一曰头像天，二曰目像日，三曰背像月，四曰翼像风，五曰足像地，六曰尾像纬。九苞：一曰头符命，二曰眼合度，三曰耳聪达，四曰舌诎伸，五曰色彩光，六曰冠矩周，七曰距锐钩，八曰音激扬，九曰腹文户。行鸣曰归嬉，上鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰即都，知我者惟黄，持竹实来，故子欲居九夷，从凤嬉。【太平御览.915】
火精为凤，生于丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮。身备五色，鸣中五音，有道则见。鸿前麟后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，声若箫，翼若干。有六象九包：六像者，头象天，目象日，背象月，翼象风，足象地，尾象纬；九包者，口包命，心合度，耳达命，舌屈伸，彩色光，冠矩州，距锐钩，音激荡，腹文户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都。【春秋纬.演孔图】
五凤皆五色，为瑞者一，为孽者四。似凤有四，并为妖、一曰鹔鹴，鸠喙，圆目，身义，戴信，婴礼，膺仁，负智，至则旱役之感也；二曰发明，乌喙大颈，大翼大胫，身仁，戴智，婴义，膺信，负礼，至则丧之感也；三曰焦明，长喙，疏翼，圆尾，身义，戴信，婴仁，膺智，负礼，至则水之感也；四曰幽昌，兑目，小头，大身，细足，胫若鳞叶，身智，戴信，负礼，膺仁，至则旱之感也。焦明，南方鸟也，状似凤凰，鸠喙疏翼负尾，身礼，戴信，婴仁，膺智，负义，至则水之灭，为水备也。发明，东方鸟也，状似凤凰，鸟喙大颈羽翼，又大足胫，身仁，戴智，婴义，膺信，负礼，至则兵丧之感，为兵备也。鹔鹴，西方鸟也，状似凤凰，鸠喙专形，身义，戴信，婴仁，膺智，至则旱疫之灭，为旱备也。幽昌，北方鸟也，状似凤凰，鸠喙小头，大身细足，脏翼若麟叶，身智，戴义，婴信，膺仁，负礼，至则旱之感，为旱备也。【叶图徵】
角致发明，身仁；徵致焦明，身礼。商致鹔鹴，身义；羽致幽昌，身智；宫致凤凰，身信。【乐纬】
五方神鸟，东方曰发明，南方曰焦明，西方曰鹔鹴，北方曰幽昌，中央曰凤皇。【说文】
《说文》曰：凤，神鸟也。天老曰：凤像，麟前鹿后，蛇颈而鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。出东方君子之国，翱翔四国之外。过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿丹宫。见则天下大安宁。字从鸟凡声也。凤飞则群鸟从以万数也。皇甫谧《帝王世纪》曰：黄帝服斋于中宫，坐于玄扈洛上。乃有大鸟，鸡头燕喙，龟颈龙形，麟翼鱼尾，其状如鹤。体备五色，三文成字。首文曰顺德，背文曰信义，膺文曰仁智。不食生虫，不履生草。或止帝之东圆，或巢阿阁。其饮食也，必自歌舞，音如箫笙。【初学记.30】
黄帝有熊氏五十九年【公元前2519年】
贯胸氏来宾，长股氏来宾。【今本竹书纪年】
四夷之民有贯胸者，有深目者，有长肱者，黄帝之德常致之。【山海经.海外南经】、【尸子】
贯匈国在其东，其为人匈有窍。一曰在臷国东。【山海经.海外南经】
长股之国在雄常北。被发。一曰长脚。【山海经.海外西经】
深目国在其东，为人举一手一目，在共工台东。【山海经.海外北经】
扶伏民者，黄帝轩辕之臣曰茄丰，有罪，刑而放之，扶伏而去，后是为扶伏民，去玉门开二万五千里。【太平御览.797】
东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼，以苇索缚之，射以桃弧，投虎食也。【山海经.海外经】
沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。【论衡.订鬼】
儋牙虎、神荼、郁垒二神：海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼与郁垒二神居其门，主阅领诸鬼。其恶害之鬼，执以苇索，食虎，故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也，乃画荼、垒，并悬苇索于门户，以御凶也。【独断】
昔黄帝之治天下，理日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤皇翔于庭，麒麟游于郊。【文子.精诚】
黄帝治天下而力牧、太山稽辅之，以理日月星辰之道，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数；明上下，等贵贱；使强不得掩弱，众不得暴寡；人民保命不夭，岁时熟而不凶，百官正而不私，上下调而无尤；法令明而不暗，辅佐公而不阿；田者不侵畔，渔者不争隈；道不拾遗，市不预价；城郭不闭，邑无盗贼；商旅之人，相让以财；狗彘吐菽栗於道路而无忿争之心。於是日月精明，星辰不失其道，风雨时节，五穀登熟；虎豹不妄噬，鸷鸟不妄搏；凤凰翔於庭，麒麟扰於郊；青龙进驾，飞黄伏皂；诸北儋耳之国，莫不献其贡职。【淮南子.览冥训】
黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。【庄子.外篇天运】
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。【庄子.外篇缮性】
上古真人，呼吸阴阳，而群生莫不仰其德以和顺。当此之时，领理隐密自成纯朴，纯朴未散，而万物大优。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲离其童蒙之心，而觉悟乎天地之间，其德烦而不一。及至神农、黄帝，核领天下，纪纲四时，和条阴阳，于是万民莫不竦身而思，戴听而视，故治而不和。【文子.上礼】
至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮扬乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧林林，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九窾，重九愸，提挈阴阳，专捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治而不能和下。【淮南子.俶真训】
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