距杏溪村约600米，位于厝坑头与新村分叉路口上方的棕林庙是95年前后迁到此地的，其原来的位置在一个名叫“棕垄窠”的地方。将乐人把较深的山垅地称为“窠”，棕垄窠就在大坪村和厝坑头东边的那座高山的2/3的山腰位置，之所以称之为棕垄窠，可能是因为窠里长着一片不大不小的棕树林的缘故，棕垄窠里有一座小寺庙，供奉的是道家圣贤，其香火一直很旺，却始终没有悬挂正式庙名匾牌，可能是因为庙内的女道士多的缘故，当地人都管它叫“棕林庵”，棕林庙尽管位置偏僻，但名气不小，由于地处高山，即使夏天烈日炎炎，但在棕林庵里，却是清爽宜人，如果在庵内过夜，晚上不盖棉被是万万行不通的。
我小时候去大坪姑妈家走亲戚，曾去过棕林庙两回，第一次去，我还是名刚入学的小学生，棕林庙吸引我的是它的干净得体：香客或信众来了，庵内的男女道士都会立即端出食盒点心，递上姜汤，热茶，热情接待，其待人接客的那种温文尔雅，那种恰到好处，绝非平常百姓人家或高星级宾馆所能达到，因此至今印象深刻。
第二次拜访老棕林庙，我已经是个初中生了，这次的造访，最吸引我眼球的是庙堂主殿内东西两侧大柱上的那幅对联：
上联：南海慈风通道岸
下联：东林佛日照儒林
从见到这幅对联时起，它就在我的脑海里扎下了根，挥之不去。我非常喜欢这幅对联文字所表现出来的那种兼容并蓄中的磅磗大气，对联字词的对仗也十分工整，如果硬要说出点这幅对联的不足的话，可能在于这幅对联的韵角似乎略有暇痴，从对联文字避讳的教条来看，似乎宜将下联的“儒林”改为“儒门”，但从另一个角度来看，文字所表达的真实意境才是最重要的，“儒林”的意境与内容显然要比“儒门”大气得多。
农村人见庙就拜，这本不足为奇，不论佛家道家儒家，中国的老百姓都把它们看成一家，因此在许多寺庙里，既有尼姑和尚，也能看到道姑居士，但在我们老家的寺庙里，庙门里似乎更增添了一种浓厚的书香卷气，在许多的寺庙里，庙祝或堂主往往会有意地摆上几本线装书卷经书，地处僻静之地的棕林庙这种氛围更加浓烈，我两次到棕林庙，都恰逢庙里举办法事之时，不仅看到众多的道尼和尚，也看到周边许多老人特意身着旧时读书人才穿的长衫参加法会，当时只是觉得奇怪，但未明也未究其理。
随着我学问与年事的同时长进，我越来越对棕林庙的诸多现象心生疑问，其中存疑最大的就是棕林庙的来由问题，将乐县志记载唐初的竹洲都辖境内（即竹舟）有“证果寺”与“西林寺”两座寺庙，证果寺名称一直存留至今，而西林寺却不知所终。
我个人认为今天的“棕林庙”就是古时的“西林寺”，原因有二：
一是棕林庙历史悠久，且香火一直旺盛，因为古时竹洲都所辖之境就是今天的万全、常口，杏溪、竹舟、良地5个行政村，目前境内最知名的寺庙也就是证觉寺与棕林庙了，其他寺庙建立年代都较迟，如今证觉寺的千年沿袭脉络清清楚楚，棕林庙虽然不知建于猴年马月，但该寺庙香火一直以来始终旺盛，如果它不是西林寺，那还有哪座寺庙可排得上呢？
其次，从古时交通位置来看，棕林庙所在的大坪自然村是竹洲都通往将乐县衙的必经之处，可以初步推断它就是古时的西林名寺。至于寺庙何时从“西林寺”变身成为“棕林庙”，期间肯定包含着不同寻常的故事。
从庙堂主殿的那幅对联来看，棕林庙应该与历史上的“东林”或“东林党”有直接的关系，杏溪行政村的一多半人口都姓杨，且都自称是北宋将乐大儒杨时杨龟山的后人，而东林正是杨时创立的堂号。东林儒学的鲜明特征就是积极进取，参与政事，他创立的东林书院在有宋一代影响巨大，成为儒学南渡的引领者，并直接促成了之后儒学在朱熹手中的“功成名就”与“功德圆满”。
明中后期东林学者更成为中国政坛的一股强大势力，引发朝庭的恐慌，后期更被朝庭的帝党和阉党指责为结党营私的“东林党”，横遭迫害取缔，大批东林学士被迫转移至偏寂山野，建庵结庐，以继续他们所热衷的政事或学问。我猜测：棕林庙很可能就是此一高压政治时期的产物。
另外，当地人称其棕林庵可能是误听或误传导致的结果，因为将乐话“东林”与“棕林”读音甚近，不加语境其实很难听出二者区别，我怀疑建庙尹始的“棕林庵”其实就叫“东林庵”？
联想到十几年前刚离去的几位杏溪村老人都有穿长衫的习惯，与一般的农民大有差异，如我表弟90年代后期才过世的爷爷，我见到他的时候，始终穿着长衫，我的本家叔公，也是我表妹夫的外公肖家兴，尽管眼晴看不见（盲人），但一生只穿长衫，干净整洁，仙风道骨，一尘不染，完全是旧时清高读书人的做派。
看来我们杏溪村先人还真是有来头的！
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