【原文】“是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也”。
这一段，是沈先师提出“用神有善与不善”，“善则顺之，恶则逆之”原则后，进一步展开论述了善恶用神的具体使用法则。总体而言，善用神使用生护法，恶用神采取制化法。生护与制化，是顺用逆用的四字真经与总体要求，但具体法则中又有区别。
（一）善用神顺用法则
善用神顺用法则，用两个字来概括，就是“生”与“护”。
一是生善用神。即给善用神添油增力。即：财喜食生，官喜财生，印喜官煞生，食喜身旺生。但必须注意字眼，沈先师论及印喜什么时，说“印喜官煞以相生”，除了喜官还喜煞，而论及财喜什么时，只说“财喜食神以相生”，而没说“财喜伤生”或者“财喜食伤以相生”，论及食喜什么时，说“食喜身旺以相生”，而没说“食喜劫刃以相生”。伤官也能生财啊，劫刃也能生食啊，难道是沈先师用语不严，用词不谨？否，恰恰是沈先师用语用词太严谨，太细微了。严谨就有严谨的用意，细微就有细微的差别，必须细心领会，方能得其奥旨。印喜官煞以相生，是因为用印时，一般标志着日元身旺，需要官煞，而印能化煞，又能化不善为善；财不喜伤生，因为伤官能坏财星的守护之神官星，财用伤生的好处，远远小于伤官克官的坏处；食喜身旺以相生，这说明食神为用的前提条件是身旺，在此条件下，食神是要去生财的，而若用劫刃，则会克财夺财，断了食神的财路啊。
二是护善用神。即为善用神保驾护航。子平讲究未雨绸缪，未病先防，如何保护善用神呢？就是提前制服善用神的忌神，从而起到保护善用神的作用。比如，财星最忌比劫克财，则喜官星克制比劫以保护财星，故官星为“护财之神”；官星最忌伤官克官，则喜印星制伤护官，故印星为“护官之神”；印星最忌财星坏印，则喜比劫制财以护印，故比劫为“护印之神”；食神最忌袅神夺食，则喜财星制袅以护食，故财星为“护食之神”。
明白了善用神的生护原理，善用神顺用的具体法则，就很容易理解了，共有四条：
一是“财喜食神以相生，生官以护财”。即用神为财星时，生法用食，护法用官。因为食神能生财，财生能生官，官星是制伏比劫的“护财之神”。财为善，顺用，故喜食神来生财。财最怕比劫，所以财要去生官，求官，目的就是要官星出面克制比劫，比劫得制，就不克财，这样就保护了财星。所以，官星是“护财之神”。但食与官，本身又是一对矛盾，因为食能克官，阻碍官星护财的力量。所以，格局为财喜食神时，若比劫不透干，则不需官星；若比劫透干，就会有破格之危，此时再用官星克制比劫，则更显官食之有情。也就是说，财格八字，喜食神生财，喜官星护财，但不能食官两碍。“官为护财之神”，并不是百分之百地起着保护财星的好作用，好中仍然带着一些副作用，因为官星护财的同时，还起着损泄财星的坏作用。就象所有的医药，在治病的同时，都有伤害人体的副作用一样。但官星泄财与比劫克财，谁的危害性、破坏性更大呢？自然是比劫克财的危害远甚于官星泄财，那么取官星护财就是明智地选择。现实生活中也是一样，生意人最怕的是群劫夺财、骗财、盗财、破财。老板若有官方保护，他的生意自然顺利了。当然，要官方保护，财星自然要舍一点，官星自然要得一点好处，这就是所谓的官泄财的副作用了。
二是“官喜透财以相生，生印以护官”。即用神是正官时，生法用财，护法用印。因为财星生官，官星生印，印星是制伏伤官的“护官之神”。官为贵气，是四善神中级别最高之善神。财与印，不分偏正，单用同用均可。官星最喜财印相随。因为财能生官，印虽护官却亦泄官，单用时官更喜财。财逢劫，食能化劫，但官逢食伤，财就无法化食伤了，只能以印来制食伤护官。
三是“印喜官煞以相生，劫才以护印”。即用神是正印时，生法用官，护法用劫。因为官杀生印，印生比劫，比劫是制伏财星的“护印之神”。印能护官生身，所以为善。印星为什么必须要以比劫来护印，因为印格忌财，身再旺再强，亦无法护印。官煞虽然可以生印，但意义各不一样。印格用官，不管身强印旺身弱印弱，都是贵格，因为印要么能护官生身，要么官能助印，无论如何，都将有情有力。但印格用煞，就很考究了，必须煞对印有情，或者印对日干有情，否则身强印旺再用煞，就不好了。这与其他善神不一样，它们只要受到保护，就能成格。
四是“食喜身旺以相生，生财以护食”。即用神是食神时，生喜身旺，护法用财。因为身旺自能生食，食神生财，财星是制伏枭神的“护食之神”。食能生财制煞，所以为善。“食喜身旺以相生”与“劫才以护印”对比，食喜身旺而不提比劫，印要劫才而不提身旺，此中差别，务须辨别。生财不仅为食的天职，更能制伏食的天敌正印与偏印。食虽喜身旺，但如单纯身强食旺，不见其他诸神，只叫食神有气，还构不成格局。
（二）恶用神逆用法则
恶用神逆用法则，用两个字来概括，就是“制”与“化”。忌助纣为虐，使恶用神更加逞凶，为所欲为。恶用神逆用的具体法则亦有四条：
一是“煞喜食神以制伏，忌财印以资扶”。用神是七煞，喜食神来制伏七煞，忌财星资煞，枭神夺食。七煞攻身，为不善，用食制煞，就是为了防止七煞攻身。沈先师不提“七煞喜食伤以制伏”，可见七煞更偏向于喜食，不大爱伤官。沈先师在论善神顺用的时候，没有一丁点“忌”的影子，这里却出现了，就因为恶用神必须制服，不能生助，不能加油，故忌财星资煞；更不能损伤制服恶用神之神，让食神有能力去制煞，自然忌袅神来夺食了。忌袅印，就是为了保护食神。关键的是子平还有“逢煞看印”一说，因为印星也能化煞啊，这儿沈先师为何提出在忌财的同时，还忌印呢？“忌财印以资扶”，是多了一个“印”呢？还是确有含意？逢煞看印，是针对身弱而言，煞格用印，非为印能护煞，而在于印能化煞生身，煞与身之冲突因印而得到缓和，印就显得极为有情了。但身强之时，印就没作用了。身强用煞，就不能用印了。再者，用印化煞与印星制食而影响食神制煞比较，化煞的好处远远低于制食的坏处，坏处大于好处，自然不能用印了。
二是“伤官喜佩印以制伏，生财以化伤”。用神是伤官，喜印星来制伏伤官，财星化泄伤官。伤不利官，所以不善。但是伤也能生财，也能制煞，为什么同胞兄弟食神就能获得善神的称呼，得到顺用的待遇。而伤却落个不善的罪名，食神他也不利于官啊，为什么？那是因为食神生财制煞是主动积极的，而伤官生财，却是目的不纯，心藏坏心，生财的同时，会克制护财之神官星。食神损官为无心之失，而伤却热衷于伤官。食与伤的差别不在于生财的能力大小，而在于他们的内心有善恶之分。一句话，食神有才有德，而伤有才无德。但伤官在无印制伏的情况下，只能退而求其次，用财星来化伤，虽然财星干不掉伤官，去不掉伤官，但也能干点有意义的事情，当个通关的说客，调和的中间人，使伤官生财，而不去直接克官。没有财，就用印来制伤，读多点书，改改个人的坏脾气都好。
三是“阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无”。用神是阳刃，喜官煞来制伏阳刃，忌官伊全无。阳刃能抢我之财，夺我女人，所以必须用官煞去制伏，干掉而后快。官煞中，煞制刃的力量最强，最勇猛，最彻底；官制煞有力量弱些，但比无煞强。所以阳刃格而无官煞，就是破格了。命书说“阳刃无煞，不跛则瞎。”最忌阳刃与财星正面交锋，此时，如果透食伤，情况就能得到缓和，可以就富。不透食伤，阳刃夺财就无商量了。
四是“月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫”。用神是比劫，喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。月劫与阳刃有点类似，亦要与我争财，但程度没那么凶猛。所以要用官来制伏。月劫不比阳刃，劫会合煞，反而不制比劫，所以不用七煞。月劫用财时，最好要透食神来化劫生财。这里只提透食，没提透伤，就意味着用伤不如用食好，道理很清楚，伤官会克官，会关了未来岁运中，官星进入命局制伏比劫的大门。
以上就是沈氏对用神顺用逆用法则的原则性论述。沈氏的这一番话，现代派们，平衡用神派们，恐怕都会不以为然。因为他在说到财喜食生、官喜财生、杀喜食制、伤喜印制时，并没有提到身强身弱、杀轻杀重这个重要条件。“难道财多身弱时也喜食神生财吗？难道身强杀浅时也喜食伤制杀吗？”说不定还会骂沈氏脑残、白痴呢。然而，张神峰在《神峰通考》的自序中也说：“月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。”与沈氏唱的竟然是一个腔调。其实，沈氏讲的始终是八字的最佳组合方式，七杀喜食伤以制伏、伤官喜配印以制伏，这几句话的原理，就如“凡是生产存放易燃易爆物品的地方，都要配置合格的消防设备，加强对易燃易爆物品的安全管理与预防”一样啊，他的思路远比平衡旺衰派们头痛医痛、脚疼医脚式的思维，更深谋远虑，更未雨绸缪，更符合《黄帝内经》“未病先防”的原理。
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