太极十三太保行功要义  

    太极者，乃万物本生之始，有生生不息化化不穷之谓。于功中之行，常有十三太保，即合身法八要与五行暗劲。身法八要者，坐胯、松腰、含胸、拔背、沉肩、坠肘、虎项、虚灵。五行暗劲者，掌臂、肱崩，指钻、臂炮、两膀横劲。世人皆知太极乃修持之至要，可化无尽身形手势，衍生千门万派之学，然究其行功心法真髓，无出乎十三太保。初始，可行身形手势；渐进，务求气势内涵；及后，穷究幽微之情。循序渐进，日日不辍，时时品味，方可自臻浑然无迹之境，彰明太极生化之理，至此，方有望克尽全功，接及神明。为辅功中之修，于内能多所品察玩味，外间调用则明攒翻起落。学人须首重太极十三太保行功要义。

     行功之时，须澄心静意，内摒诸虑，外断诸缘，内固精神，外示安逸，常存心于无为之境。当觉周身气机融融而动，可知此乃气机引发。息心体认动之至微之处，气机已遍体流行，不能稍停，务令心意形俱寂，则周身无不轻灵。是知太极者本一。此时身周内外已浑然太极之象，内里脏腑筋骨，外间皮毛肌肤，周身四肢百骸，上下相形，左右互策，前后相需，内外勾连，动一发而牵全局，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已了然于心。默默守住，体认桩身，心中仍无一物，极其虚灵。须臾，气机循行处，身体已然领动，虽如此，仍觉桩身端凝，气度雍容，虚灵内含，无所偏倚。动静缓急，运转随心。而后，桩身有下降之势，腰有后挺之行，即觉腰部放松，两肾有上提拳握之感；两膝着力，有含裹之劲，觉腰部温热，继而有如沸汤之感。随桩身之微动，两股用力，臀部前送，小腹有上翻之势，两足十趾抓地，脚背弓起，有扎根之感，涌泉处随生各种反应。此时，自觉枉身中正安舒，威撑八面，下盘稳固，上盘轻灵。尻已微微向前翻起，有溜臀收肛之谓；裆劲已圆已虚，足膝已裹已合，小腹自然内收，尾闾即达中正，此乃松腰坐胯之谓。须知，腰乃上下之枢纽，命门乃枢纽之关键。腰劲不下，则两肋不敛不实，气不归田；命门不舒，潜能勿起；腰中不虚，命门不开，外能无以集，则足底不稳，上体不灵。裆乃虚实互参之关键，会阴乃关键之窍要。胯不坐则裆不合，裆不合则会阴不虚，气机不渡龙门，丹无以培，小腹自然不实。

     至此，腰间一开，顿觉全体舒畅，务使胸部虚虚含住，无横气于胸，则无抑郁、沉闷之感，胸中太极环转如意，动静由心，气机自然下行于丹田。注意，含胸者，乃胸略内含，不可双肩前扣用力使之，更忌挺胸，应知身法八要者，非以力达，非以意求，乃气机循行之态势。含胸劲出，自觉背脊向四周圆展、挺拔，两肩中间之脊骨处，似有外挺鼓起之意，双肩灵活，两膀横力自由脊发，此谓拔背。此时，以意将双肩松开外展，并微微向后挺去，随之下沉；并以意行于两肘，肘尖有下坠之意，手腕须灵活。两肋微敛，腹内气机鼓荡，胸中感觉松快。此乃含胸、拔背、沉肩、坠肘之谓，须当一气呵成。胸忌合死，合死则失灵明之举，又忌挺出，挺出则气滞胸间，下盘易浮；背宜挺拔，则力由脊发，浑厚无比。肩为手、肘、身等各处太极环转，气机内敛外防之枢纽，故灵动所关，关乎于肩，务令肩中骨缝开张，下沉落实。此关键一开，则手、腕、肘之太极运化及胳膊之屈伸往来，自然灵动浩荡，尽去滞涩，肩落实则可培千钧之势，成浑厚之机。两肘下坠，合住肋间之劲，自然沟通前后、左右、上下之气机。达此，则周身气机攒翻起落，万象叠生，而已有浑然一体之慨，劲整之慷。

    循上，自觉有气机自脊柱而起，直贯头顶，颈为之挺，头为之正。则感周身一振，精神内蕴，一股浩然正气，油然而生，直上九霄。此时头颈正直，不俯不抑，神贯于顶，意溢于胸。自觉神气鼓荡，气势腾然，周身无一处不精神。此乃虎项、虚灵之谓。头乃诸阳之首，一身之本，由项而持，故项宜端正领起，如中流砥柱，又要轻灵活转。顶要始终顶起，不可须臾有失，否则，四肢无所附，气势无所起。顶项之领，实乃中气上提，有意无意，似轻似重，不可过，亦不可不及；过则空悬而呆板，不及又散神而滞机，故须常保虚灵之意。能虚则自然透节利窍，转关去滞；能灵则精聚气敛，势起能蓄。

    当此之时，须沉心一步，使周身气机循行无端，渐渐敛入身内，透肌肤，蕴五脏而达骨髓，更须顺遂气机之行，使收发由意，调控随心。外形静而气势起，身微动而内涵蓄。外现动静之式，内化幽微之情。此为身法八要，明示坤艮坎巽震离兑乾八种气机之修，兼化太极本然之机。

    欲行动式，可接上之气机运化，随心生化无尽身形手式，须参五行暗动。两手之动，随即而起，先行袖底藏劲，魂系掌心。手上不可有劲力，意微注于小指根之鱼际及肘关节处，掌根下沉，指尖微微上翘，须知不可用力，自然翘起，所谓坐腕。尤其注意沉肩坠肘之意。此时，可使手指有内旋之钻劲，手掌有外分之劈劲，肱中有内外之崩劲，臂间有以沉肩坠肘基底的反向炮劲，两膀相合处，有横劲，虽以劲力为叙，须知其必宗内机之起落而行。此五行暗劲暗合金木水火土之五行，即金者刚，金力坚硬；木者硬，木力自强；水者顺，水力顺下；火者暴，火力勇猛；土者柔，土力横顺。又有木力辐射，火力上腾，土力平衡，金力反射，水力下沉。宗五行生克制化而生万千身姿，引带内中气机起落攒翻，使明太极实虚进退之理。于足之运转，亦含五行暗劲。足之十指抓地，扎稳根基，脚实之时足底要平稳，涌泉要虚，即所谓起平落扣，足心涵空。足下蹬之力，可令身高；胫前行之状，称曲腿淌泥；臀下蹲，可使身稳；股相合，又令腹实。

    至于身法，本无定规。纵则如其势，往而不迫；横则理其力，拓而莫阻；高则扬其身，势起而形长；低则抑其身，机落而身翻，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无端，如长江大河，滔滔不绝。譬如，两臂之行，骨节均须松开，肩沉肘坠，腹松胸畅，手掌微伸，指尖微展，以意运臂，以气贯指，久则内机自运。入则以掌指领起，行于肩，过肘，至指。胳膊俱有螺旋缠丝之劲。切记，意与身不可努气，唯顺内机之行而运之。两腿之行，宜同于两臂，即由足大拇指领起，以足领膝，以膝领股。故其根在足，发于腿，灵动于腕，转关于腰，主宰于心，行于手指。意随于周身，神沛乎天地。即所谓蹬之以足，行之于腿，继之于膝，活泼于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，浑然于身，规窍于毫。于高低迟速，抑扬伸缩，行止开合，屈伸往来，谨守虚灵之境，务使迎送相当，转接灵敏。于举手抬足之间，俱以太极浑圆之象为根，须求圆转自如，浑灏流行。然于初时，足行泥步，身若水中，略有滞涩，须求柔缓松净；继则，两足似如浮起，有浮游之动，须求轻慢圆匀；至后，则身体轻灵，如行水上，有临渊履薄之感，须求灵活、和谐、连贯、完整。至此，神气必已内敛，达圆融精妙之地。于旁观者，则觉形美式奥，一招一式莫不灵活自如，一动一静，无不随心所欲。虽变化万端，然绵绵无绝。而于演者，一心宰乎其中，唯觉妙趣横生，悖不可遏，无内无外，无始无终，发于无端，成于无迹，形神皆忘。所行之式，自成法度，乃心机入妙，无心成化。故一举一动，俱契自然，一理一法，直参真如。

    注：身法八要者，每一字各秉一含义，身法对应手眼身法步中关键两环，以此两环可带动前序之手眼以及后序之步的锻炼。而八者乃八卦之义，坐胯、松腰、含胸、拔背、沉肩、坠肘、虎项、虚灵乃从下往上，递次而调整，一方面隐出蒙入鸿之法要，另外一方面暗隐先天卦序。其中坐胯乃坤土为根，中培脐下浑厚动气，裆圆而海底会阴自虚，久之可有气渡龙门之效。松腰乃艮土为山，艮其背，堪有建岭之利，中应黄庭之所，兼引气过命门，本命真火发动。坤艮属土，脉轮橙黄，二者自成脐周本命锁相太极，为万法之根，故古有“山根”之说（山根者，山、根也，有山有根，应坤艮之义）。继次含胸为坎，胸中太极火轮流转，前任脉心火为降，金津玉液频频，有诱坎水逆流之用，故随后以拔背为援，巽风鼓动，如海如潮，缘督脉拔地而起。接着沉肩为震，取意雷风相薄，夹脊为开；坠肘为离，中节应心，次级真火发动小助（实隐含躯干三节与四肢三节之同步对应）。既有风火为助，则虎项应兑。虎本兑象，有吞吐之巧，恰应咽喉要地之功用。终虚灵入乾顶而化不测之机。此时任督中三脉、三丹同修同运，各稍节如灵如活，全八而成九，流转滚旋，混成太极，渐有步止之效。要字乃强调此为一切法门之枢机与关键，含义明朗，不必赘述。故此为身法八要者，乃明示坤艮坎巽震离兑乾八种气机之修，兼化太极本然之机，含义隽永，甚堪参量。