论传统武术中的“松紧”
中国武术在拳术的训练中，各门派皆以“松紧”为首要问题。具体来讲，拳术的“松紧”是有特定要求的，即“松”不等于懈，“紧”不等于僵，真正的“松”即是真正的“紧”，真正的“紧”亦即是真正的“松”，“松”和“紧”的任何一方都不能单独而论，离开了“紧”而只谈“松”，“松”就是懈，同样，离开了“松”而只谈“紧”，“紧”就是僵。
初步练习武术的人在训练中常会出现形“懈”意“懈”、形“懈”意“滞”的现象，许多人以为这就是“松”，还有人在训练中会出现形“僵”意“懈”、形“僵”意“滞”的现象，许多人还以为这就是“紧”。有的人盲目认为“松”就是不使劲儿，致使身体形成了“懈”的状态；还有人认为“紧”就是使劲儿，致使身体形成了僵滞的状态，其实“松”与“紧”是“不使力而力自在”（传统武术中的俗语）的一种专业的拳术劲力，在传统武术中它常被说成是一种“得力”状态。在拳术的训练过程中，拳术力量的产生若要使劲儿，非但不会产生力量，反而还会造成筋肉的僵死与气血的凝滞，故使劲儿并不是“紧”，这种“不使力而力自在”的“自在”之力，全赖于“假借”，“假借”可谓是意念的一种“紧”的体现，如王芗斋先生（大成拳创始人）曾言：“假借无穷意，得来无穷力”，这种“假借”意念的“紧”是否真实，是拳术“得力”的关键。故“松”与“紧”是一个系统工程，它甚至包括了拳术训练的全部过程。笔者认为，关于“松”和“紧”的训练，大体可分为五种层次：
一、“松而不懈、紧而不僵”。该层次说明拳术在修炼的意识上要“松”、“紧”不可为过，更要去除掉“懈”和“僵”的内容，故笔者认为这是拳术训练中的一种较低的层次；
二、“似松非松、似紧非紧”。这是一种“摸劲儿”状态，是探索劲力松紧变化的一种训练方式。该层次说明身体中已基本上去掉了“懈”和“僵”的毛病，已进入到“松紧”转换的层次。中国画大师齐白石先生在论写意画时曾言：“太似则媚俗，不似则欺世，要在似与不似之间”，“似与不似”的观点，如同拳术中的“太松则懈怠”、“不松则僵滞”或“太紧则僵滞”、“不紧则懈怠”，故“似松非松、似紧非紧”在拳术中高于“松而不懈、紧而不僵”的层次；
三、 “松中有紧、紧中有松”。这是一种深层的“摸劲儿”状态，证明在拳术中“松”中已孕育并含有“紧”的内容、“紧”中孕育并含有“松”的内容,如同太极图中的阴阳鱼，黑中有白，白中有黑。这是拳术中的一种较高的层次，在这个阶段，拳术具有了真实而有效的威力，即拳手已具有了实战搏击的能力；
四、“松之非松、紧之非紧”。这是一种已说不清楚是“松”还是“紧”的模糊态，该层次说明身体已进入到难分“松紧”的自然状态之中，这是拳术中的高层次，这种层次已接近化境，作为拳手到了这个层次已寡有对手；
五、“松即是紧、紧即是松”。这是一种矛盾观，在拳术中是至高的境界。中国文化的最高境界追求的是一种矛盾的“绝对”观念，正如佛家所言：“色即是空，空即是色”，它是一种“色”、“空”不二的境界。传统武术只有修炼到“松即是紧、紧即是松”的这种“绝对”的境界时，才真正达到了武术的最高层次，故从这个角度来讲，“松”的定义应为：“松即是紧”，而“紧”的定义则为：“紧即是松”。由此可以继而思考何谓“虚”何谓“实”，何谓“刚”何谓“柔”的学问，从中国传统文化的“绝对”观的角度来思考（佛家认为世界是绝对的），传统武术的至高境界应“虚即是实、实即是虚”、“刚即是柔、柔即是刚”，这是一种“绝对”观，也是一种矛盾理论，这个理论是“一”而不是“二”，是太极的本原，而人们所普遍乐道的“松中有紧、紧中有松”、“虚中有实、实中有虚”及“刚柔相济”的“相对”观的理论，只是拳术训练中的中间阶段，而不是最高的层次，是太极本原之后的文化。
综上所述，中国传统武术的“松紧”之学，在层次与境界上与中国传统文化有着本质性的必然联系，学习传统武术对于理解中国传统文化，弘扬中国传统文化精神，具有十分重要的现实意义。
作者简介：张树新，自1991年起，即以原点、张天印、张承芳等笔名，在《武魂》、《精武》等刊物上发表了大量的武术论文，许多论文被多家网站所转载，2009年被《精武》杂志评为“精武”百杰。现为清华大学副教授、中国武术六段、北京榜书家协会副主席。
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