(14)老子.德道经（简体版）

第一章：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。

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第二章：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐废；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；谓侯王毋已贵，以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必高而以下为基。夫是以侯王自胃谓曰孤寡、不 谷，此其贱之本与？非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

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第三章：上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道若废，进道若退，夷道若纇；上德若谷，大白若辱，广德如不足。建德若偷，质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

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第四章：反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

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第五章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，我亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。

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第六章：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

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第七章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

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第八章：大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不宭。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷 。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。

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第九章：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

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第十章：不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

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第十一章：为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。

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第十二章：圣人恒无心，□以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，歙歙焉为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

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第十三章：出生，入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其蚤爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

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第十四章：道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而恒自然也。故：道生之畜之；长之遂之；亭之毒之；养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，此之谓玄德。

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第十五章：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

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第十六章：使我挈有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑。厌饮食，货财有余。是谓盗夸。 夸，非道也。

 

第十七章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之于身，其德乃真。修之于家，其德有余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 。 第十八章：含德之厚者，比于赤子。毒虫弗螫，攫鸟不据，猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嗄 ，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。 。 第十九章：知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其 尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 。 第二十章：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也 哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智，而奇物滋起。法令滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。 。 第二十一章：其政闵闵，其邦屯屯。其政察察，其邦缺缺。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不曜。 。 第二十二章：治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根深固柢，长生久视之道也。 。 第二十三章：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 。 第二十四章：大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫两者皆得其欲，故大邦者宜为下。 。 第二十五章：道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不谓：求以得，有罪以免与？故为天下贵。 。 第二十六章：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信。多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。 。 第二十七章：其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于蔂土。千里之行，始于足下。为之者败之，执之者失之。圣人无为故无败；无执故无失。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。 。 第二十八章：故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 。 第二十九章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与之争。

第三十章：小邦寡民，使什伯之器毋用，使民重死而不远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 。 第三十一章：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不辩，辩者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 。 第三十二章：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 。 第三十三章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。 。 第三十四章：用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。 祸莫于大于轻敌，轻敌几亡吾宝。故抗兵相若，哀者胜之。 。 第三十五章：吾言甚易知也，甚易行也；而人莫能知也，莫能行也。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 。 第三十六章：知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 。 第三十七章：民之不畏威，则大威将至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见，自爱不自贵。故舍彼取此。 。 第三十八章：勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 。 第三十九章：若民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，则为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣！常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。 。 第四十章：民之饥，以其上取食之多也，是以饥。民之难治，以其上有以为也，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 。 第四十一章：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死生 枯槁。故曰：“坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。”兵强则不胜，木强则折。强大居下，柔弱微细居上。 。 第四十二章：天之道，其犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者 损之，不足者补之。故天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余而奉于？惟有道者。是以圣人为而弗有，功成而弗居也。若此，其不欲见贤也。 。 第四十三章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，而莫能行也。是以圣人曰：“受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。”正言若反。 。 第四十四章：和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

道经  第四十五章：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，天地之始也；有名，万物之母也。故：恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 。 第四十六章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。 。 第四十七章：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治矣。 。 第四十八章：道冲，而用之又弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。 。 第四十九章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不若守于中。 。 第五十章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮若存，用之不勤。 。 第五十一章：天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。非以其无私也？故能成其私。 。 第五十二章：上善若水。水利万物而不争，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 。 第五十三章：持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆。金玉满堂，莫之能守。贵富而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 。 第五十四章：载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。 。 第五十五章：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 。 第五十六章：五色令人目盲，驰骋畋猎令人心发狂。难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此。 。 第五十七章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。 。 第五十八章：视之而弗见，名曰夷；听之而弗闻，名曰希；博之而弗得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随之不见其后，迎之不见其首。执古之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。 。 第五十九章：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，浑兮其若浊，旷兮其若谷。孰能浊而静之徐清。孰能安而动之徐生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而新成。 。 第六十章：至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不怠。 。 第六十一章：大上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信。悠兮其贵言也。功成事遂，而百姓谓：我自然。

第六十二章：故大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；邦家昏乱，有忠臣。 。 第六十三章：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言以为文，不足。故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。 。 第六十四章：绝学无忧。唯之与阿，相去若何？美之与恶，相去若何？人之所畏，亦不可以不畏。荒兮，其未央哉！众人 熙熙，若享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，我独顽且俚。吾欲独异于人，而贵食母。 。 第六十五章：孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。 幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫 。吾何以知众甫之状哉？以此。 。 第六十六章：企者不立，跨者不行；自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者弗处。 。 第六十七章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故章；不自伐，故有功，不自矜；故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚金全而归之。 。 第六十八章：希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地，而弗能久，又况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，有不信。 。 第六十九章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不贻，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”。吾强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故“道”大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。 。 第七十章：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离其辎重，唯虽有荣官，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 。 第七十一章：善行者无辙迹；善言者无瑕谪；善数者不以筹策；善闭者无关楗而不可启也；善结者无约而不可解也。是以圣人恒善救人，故无弃人，恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资也。不贵其师，不爱其资；唯虽知大迷，是谓要妙。 。 第七十二章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。 。 第七十三章：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 。 第七十四章：以道佐人主者，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，荆棘生焉。大兵过后，必有凶年。善有果而已，产不敢以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 。 第七十五章：夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器也。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，则不可以得志于天下矣。是以吉事上左，凶事上右；是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众多，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。 。 第七十六章：道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露）。民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天，犹川谷之于江海也。 。 第七十七章：知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。 。 第七十八章：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而弗为主，恒无欲，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。 。 第七十九章：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故道之出口，淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻，用之不足既也。 。 第八十章：将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固与之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。 。 第八十一章：道恒无为而无不为。侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。