作者：熊厚音
《四维奇藏——阴符经讲解录》第五讲 第三节天地无恩大恩生
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。
1、世人不记天道之恩久矣，对天道产生的自然灾害却惕惕于怀，却不知其中饱含滋养之情。
天生之恩，世人莫知，而天却生而不有，为而不恃，两者都执于无。所以说天对每个人来说好像无恩。也正是由于无，“天下万物生于有，有生于无”，所以天之大恩才自然存在。
我们修真之人，情况更是这个样，生之育之，成之熟之，养之覆之，老天都是为而不恃，长而不宰，我们每个人身上所取得的成功和德行，没有一样不体现上天的玄德之举。就连我们修行中灾难的表象，如：走火入魔等等，也是上天的爱护和帮助，明白了这一点，我们修行之中没有一件事不能够祸中生福，害中有恩的。
同样，迅雷烈风看起来是对万物的摧残，实际上却能摧枯拉朽，促使万物新生。万物在迅雷烈风之下，莫不蠢然萌动。所以说，万物之生机在变，阴阳动变，万物无心而应，所以能采天地之精而生长；百姓有心，在万象面前不理解灾（害）难之动机，怨天尤人。
修行人却不同，于万象之前无心以对，含德之厚如赤子。所以能够得到人神并成，两不相伤，其德交归的目的。
2、既然已知道的存在，就应该在心中存有道的观念，擒制住人心的放纵，又去掉对天道的恐惧，人类的发展则幸甚。
天地生育人类的恩情啊，早已被我们遗忘了。所以《阴符经》就说：“天之无恩”啊，看起来它没有恩，但实际上它有恩，这个恩只不过被我们忽略了而已。这个无恩到大恩生的论点，明显地是一个语言上的反差。它在提醒我们天恩到底是有还是没有呢？它并没有去证明天之大恩生在哪个方面。它只是说“迅雷烈风，莫不蠢然”，摧枯拉朽的风雷也无一不是天之恩抚。这句话在暗示天地之恩人不能忽略，就像我们不能忽略母亲养育的恩情一样。人一忽略，你就会感到人象汪洋中的一条船，就会失控，为什么失控？人的情感找不到着落点啦。人的思维很容易处在空茫的状态。
一空茫个人的主见就没有道性了，没有道性，就老干一些非常消极的事。对社会也好，对家庭也好，对个人也好，老是干消极事，你根本没办法推进自己前进。重视自己和天地之间恩和害的关系。要重视天地生我们的恩情这种根源，知道了这种根以后，再去谈修炼；没有理解这个根，谈修炼就架空了自己。那种修炼最终是没有好果子吃的。
那天曾说过，“天地国亲师，”一定要反复在自己的概念中建立一下。古人为什么提出这五个方面作为人所尊崇的对象？天、地、国、亲、师，我们现在只记得“亲”这一个字了，国家的利益也好，师长的心情也好，都抛之脑后，根本都不顾，在这样的情况下怎么修？
天地之恩有一个特点，它完全按玄德的方式运作。“生而不有，为而不恃，长而不宰，”你无论什么样的行为，它都不会去限制你。人的每一种状态，它都放在无为的过程中去处理。所以说看起来没有恩的天地，对我们来说是最大的一种恩爱。
天地对我们人类来说是最放松的。“万物生于有，有生于无，”这个“有”在万事万物创生前已经存在了，有天地才有万物。“有”是生于“无”的，这个“无”是道的一面。它体现了不有、不恃、不宰这三种方式。这种天之大恩的自然存在，我们要在自己的行为中转化成为内在动力。这个内在动力是说要有一种感恩思维。如果不感恩，潜意识中可能就要有一种东西拉你的后腿。
现在所讨论的是天道之恩它无所不在的问题。既要知道“道存”，同时也要知道“存道”。“道存”是道的这种存在很客观，如何在我们的德性中扎下根来就需要信念和吃苦的修行，《道德经》揭示了道的存在，学习《道德经》可以使我们在心中“道”的信念扎根。还有一个概念，是“存道”，道是虚的，将道保存到你生命这个实的一面，人最终就容易还原到虚的一面去。这个现实的一面你在修，怎么修呢？往虚的这一方面修，这个就叫“存道”。
这个就像我们在单位拿工资一样，我们生产做出了贡献，工作后每个月转变成为工资，然后就去消费，工资又回到社会中去了。把自己的工资这种抽象的货币还原给社会了。币作为一种交换的媒介。因为人家也在生产，生产出来的东西被你用钱买过来，你的劳动和人家的劳动之间有货币在运作。币的运作是实的还是虚的，钱到底是实的还是虚的？票子捏在手里它是实的，但它的性质的确是虚的。大家一定从现实的角度考虑清楚，很多人以为抓住了钱就抓住了一切；但是最后抓虚了。
就像上世纪四十年代末国民党在大陆最后一年的那些钱一样，几十万，或者几百万都没有用的。为什么呢？一麻袋钱还买不回来10斤米。这说明钱这个东西它由于是虚性的，所以它的升和降很难琢磨。虚性的钱把人们的精神吸引住了，这是人对这个问题想不通的地方。
对钱应该怎么处理呢？钱它也是一种信息的表达方式。比方说，货币中的价值，它可以定量去表现，你100元钱体现了100元的价值，然后呢，你用这100元的价值去换取另外一个100元的某种存在。这就是购物。这个钱它体现了一种虚性的价值概念。这个价值概念在现实中，我们以为它很准确，实际上它是不准确的。
比方说，拿100元钱去买100元的东西，这种交换是不是绝对均等呢？不均衡，它肯定不平，有时候你觉得买回来的东西不划算，实际上是不公平的交易，它能够体现什么？不平的存在能够体现真实的这一面。所以，回过头来推算、推理的话，就会发现：噢，存在原来是不真实的。既然不真实，那就是虚性的，虚性的不真实摆在我们的面前，我们就要理解成为它是一种信息，存在背后还有一种信息在驱动这个存在运动，这个驱动就像现在的股市一样。现在的股市是这样一种辩证的方式，就像我刚才画的正弦曲线一样，一会儿下去了，一会儿上来了，只不过它不是象正弦曲线那样规则罢了，要是规则到正弦曲线的模式，人人稳赚就成了必然。那么股市它根据什么出现非规则性的运动呢？就根据人的意识形成了波动，这种波动就是“人心在机”的机巧效应。在人们看来好像是因为社会变动在引起这种波动。实际上是因为人群的精神在波动，是不以我们主观意志为转移的“集约意识”在创造这种振动。
说钱说了这么多，虚性的钱与虚性的道是不是一回事呢？不是。虚性的钱是用来发挥物资的作用性的，是物以为“用”，不是物以为“利”。虚性的道是用来化生万事万物的，道也是为人的本体，“德”也就是人生存中体现出的道用了。修炼要体会的是将人生命存于道性（“存道”）后所展示出来的道器之用的德行，这个德的意义归结到生存的本意上就是“为而不争”。
3、没有失去就不会感受获得，没有打破就难以体会更新，赤子之爱心，成人之美德，在道看来更要慎为。
很多人在研究股票问题的时候，抓不住问题的核心。老去研究曲线的运动规律了，看什么时候涨停，看什么时候跌，但是他老抓不着。你越算得准，你越抓不着，为什么呢？因为精神问题在其中起了作用。精神对于客观存在的反作用使得我们在集约意识中的分力形成了主观判断的对立面。当我们的主观活动越强烈时，客观一面形成的势能就越大，越发使我们的判断失误。
玄德是一个反的概念，意思是说客观规律与人们的这种取利观念不一样。当我们认识了这个问题以后呢，我们从现实的角度去修，修的时候要“存道”，而不是存于“身”，也不是存于“利”，也不是存于“名”，要将人生存于道中，从道中再去领会生活的快乐。
“存道”也有个“信”的问题，要诚信，诚信是在你取利的时候，你一定要存于道念，而不是存于利，也不是存于身，也不是存于家，身、利、家、名，这些东西它都不是，而是要存于道。道是什么呢？道是摆脱了你的现实单独存在的一种状态，那么单独存在的状态在很多说教中它是不是这样的。
比方说，有的人要进行圣战，情愿把自己给炸死，他都要充当这个人肉炸弹。这样的状态，到底正不正常啊？肯定不正常。不正常的原因是没有“存道”概念造成的。它没有存于道，而是存于形，或者是存于名，是存于这些东西，为什么呢？因为他们的信仰对象是个有名的，有形的，人们老是把它想得很高大很具体，一想得具体，这个形和名它就自动存在了。
这样存在对于修炼有没有好处啊？一抓到现实利益去了，那么最后就落于现实，死于现实，“心生于物，死于物”嘛！最后，被它毁了。所以说，在这个地方所说的两个概念，它很简单，一个是“道存”，另一个是“存道”。我们从道中化生出自己的存在，然后一定要把自己的存在还原于道的状态中去。道是个虚之又虚的概念，它要靠人的信念去支撑，思想稍微开点小差，对老子的“道”的概念就没法抓准，修去修来，都会觉得结果不会圆满。
所以，老子在《道德经》中说：“轻诺就必然寡信，多存就必然厚亡。”这个概念，听起来很容易理解，在现实中要做，该有多大难度啊？但是，老子这个道的的确确值得我们去实践，因为它太现实了，不是像宗教所说的那些概念，容易逗起人的很多欲求。
怎样去引导整个人类的心理或者心灵朝着积极的方向发展呢？从《阴符经》的这句话中就可以找到一些端倪吧。最起码来说启示我们要感谢天地之恩，要是不感谢呢，也有办法对应，是后面八个字：“迅雷烈风，莫不蠢然。”一切都蕴藏在后面，太漠视它的时候，它就到来了。原因是在什么方面？原因就在上篇的那句话：“天性在人，人心在机，”人机动的这一面变化太多了，最后就充当了天的刀斧手。
“迅雷烈风，莫不蠢然。”这里还有另外一层意思，天地往往是靠自然界的变化，提高生物的进化状态。有很多生物的进化靠什么呢？靠自然之变化来选择，就像刚才说的那个道理：很多冷血动物，到了冬天要蛰伏起来，不能再暴露于这个天地之间，暴露了无非是找死。它既然知道是找死，为什么不蛰伏呢？人也是这样，我们知道了很多规律以后，该伏就伏，该藏就藏，该开就开，该合就合，为什么还要与自然的规律对抗呢？从另外一个方面来说，这个迅雷烈风看起来好像是一种摧枯拉朽，实际上它是为了提高整个生物界的进化效果，同时也体现出天地大恩生化的最好情感。
非洲大草原上的生物链，人以为把那些肉食性的动物控制起来，其它动物就会很好地繁衍，实际上想错了，这个生物链它不能这样打破。当你把食肉动物控制起来以后，那些食草性的动物就盲目地繁殖，特别是那些有病的、残疾的一些动物就得不到消灭。最后遗传下去的话，这个动物的种群就越来越糟糕，最后甚至面临绝种的危险。
所以说，在自然的某种危害或者生物链的循环过程中，就可以看到这种片段，任何事情当看到它的害的时候，也就要想到它的恩。有时候我们自己在祸的面前，有祸，有不利的这一面的时候，我们为什么不感谢天地的这种“不言之教”的恩情呢？不吃苦，不吃亏，不遭一下挫折，按老人的说法，不撞南墙不知道回头，撞一下有什么不好？鲁迅先生在他的散文中曾经写了这样一件事：他问他的父亲和伯父，为什么伯父的鼻子是圆的，而父亲的鼻子是尖的？结果伯父就跟他开了一句玩笑：“伯父年纪大些，撞的墙撞多了，就把鼻子撞圆了。”
当然，这只是一个笑话噢，也说明人类的确需要这样一种智慧，去充实自己的存在。当我们面临摧枯拉朽的迅雷烈风时，不要去抱怨，特别是遇到比较大型的自然灾害，像唐山地震啊，像前年的印度洋海啸啊，在大的自然灾害面前，我们同样也要去面对它。这个地方讲这些的目的是让大家心理上要准备一个素质积累，这个素质是什么？在未来的日子中，也要面临这些个摧枯拉朽的历史进程。这个历史进程摆在大家面前的时候，不要因此而伤心，哪怕亲人失去了，哪怕朋友失去了，哪怕所有的东西都失去了，但是只要生命还存在，就应该感恩。所以说，不要怨天由人，应该知道人类自身的进化和净化需要这一切。
当然，这些都不是从人心的角度，而是从道心的角度说的。道心是天地之情，天地之情是“生而不有，长而不宰，”长而不宰是不是没有主宰呢？主宰了，是由谁来主宰呢？人来宰。人为什么能够主宰这些呢？是因为“天性在人，”但是“人心在机”，人心在机的时候它就没有掌握这个宰的规律。所以人就机动地去运用自己的本能，运用自己的本能的时候，它就用错了。最后这个自然的选择、自然的循环是要被人类自己所承担的。这种承担尽管是很痛苦的，但是它可推动人类的进化，推动人类的进步，同时提高了人类的品质，这个品质不是别的品质，而是真正的道德品质。
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