真性万物一体，假性阴阳分离，《西游记》通过正邪之间的故事阐扬同一辨证
2017年7月8日星期六语聊汇总 西游记 第32讲
2017年7月8日语聊建议大家预习的问题：
（“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”这是《道德经》第二章的内容。天之道在天下人的眼里是分成内和外的。这一分，真性的一面就忘记了，本源一面的客观存在在现实面前就已经被撕裂得不见踪影。人们强调美的同时不美的一面自然就成了不得不存在的一个背景，所以不美不善并不是由人们对美的和善的追求导致，而是因为人们并不清楚美和不美、善和不善的背后才是真性本源。外行谈道总是在对抗的意识和对立的环境中转圈子，此即是“外道”。道是不可分割的，但是在人的观念中是“一阴一阳之谓道”。
此回中的“金角大王”与“银角大王”它们都是仙气所化，仙气降于人间即变成了邪魔生出了恶行，如果这股仙气回归本源就能使人成就真身。看来并不是人们过了“奈何桥”喝了“孟婆汤”忘记了过去的事，而是我们每个人生命中都存在的这股本源之气被人想“外”了，并没有真正地理解它。金角、银角它们都好道却没有想起曾在“太上老君”身边受过的教化，说明老君在天上不用教化只需按本来办，在人间才会流于经典托于言辞。故神仙圣人不在天堂之上的某个更高处而在“人身”。
在人间，神仙文化尽载“私我”成功之妙却不知“至人无己”，有条件的修炼者只望将来能“仙风道骨”流芳千古却鲜有言及“圣人无名”，初试玄妙的蹚道人不审道的深浅一味强调“能量”决定神通“功夫”左右一切，却不懂“神人无功”。
元神助本心，没有孙悟空的帮助，唐僧是寸步难行的，这一回故事讲了孙悟空“明知山有妖偏向妖魔战”的故事。本来“功曹”传信说的很严重，在孙悟空的眼里却充满了轻松。唐僧头上祥云盘旋以喻太极，再加上行者在唐僧马前丢开解数上演了一番《河图，洛书》的丹法逆用之数。所以此回除了开篇属木的八戒遇“金银”而遭缚，其它的环节不假外力仅仅只是在“孙行者、者行孙、行者孙”之间变换了一下名相就将两妖尽收。相对于此回题目，后阙的故事是次要的，只要唐僧听了孙悟空的话，不再外其道而迷本性，将一切交给元神处理，没有搞不定的。因此《西游记》骨子里面是在谈道家丹法的全息性。）
2、“既生瑜，何生亮”这句《三国演义》中的感叹如何反映在《西游记》第三十三回中？修炼者类似的感叹有没有？应该如何看待？
（“既生瑜，何生亮”这是《三国演义》中周瑜被诸葛亮气得要死时说的一句感叹，而此回中孙行者被妖怪遣三座大山将他压趴下了，被山神们放出后听其申诉就“仰面朝天，高声大叫道：“苍天，苍天！自那混沌初分，天开地辟，花果山生了我，我也曾遍访明师，传授长生秘诀。想我那随风变化，伏虎降龙，大闹天宫，名称大圣，更不曾把山神、土地欺心使唤。今日这个妖魔无状，怎敢把山神、土地唤为奴仆，替他轮流当值？天啊！既生老孙，怎么又生此辈？”行者此叹表达了妖怪的邪行非自己所愿为，只有“欺心”者才敢如此。“天理”为人心所承载，所以修炼者之首要就是不能“欺心”。此心非别义，唐僧所代表的主观“对一切心存善念”而已。“善者善之，不善者吾亦善之，德善”，有此德善，修道这大业才好继续下去。
很多的修炼者不能省视自己之德，也会有类似的高看自己之处。天生“我才”让自己与众有成者共天，为何不给予我同等之机遇？这种思想演化到现实中就变成了不愿意坚持“上善若水”的积极态度，对他人的长处“横挑鼻子竖挑眼”就是看不起，忘记了“众人为师”的师训。所以人活在世即使再有本事也要“服气”。人是一口气，树是一张皮，人不服不行。“人外有人，天外有天”，“服气”也是庄子所言“安时而处顺”。仗着一点本事就“夸天”，还要知道这“天”在哪种前提下是随顺于人意的。）
3、既言“外道”必有“正道”。何为“正道”？《西游记》此回对“魔”的展示中藏有何种“正道”的玄机？如何让自己始终处于“正道之境”？
（正邪之分，已经使修炼者迷失本性很多年，让修炼者很难找到在求真路上能不断前行的对等精神和认识。现实修炼中可没有《西游记》中如此多的妖精魔怪，有的只是人心面对丰富多彩生活中充满名利财色带来的诱惑所作出的“善”与“恶”的选择。所以认识到“正邪皆为一念之事”方为正事。“正道”不是选择出来的，他本身就存在于生命的趋势中，“正道”是在修炼者认识到人的“至尊性”以后谨慎谦卑、处下无争的“无为”态度下激发出来的。
好多事唐僧也只要有个“知情权”就可以了，这一点很类同于修炼者对玄态缘由不能尽知这个事实。太上老君要向唐僧收回自己的宝贝化成一“瞽者”是暗喻唐僧你是肉眼你是看不清的，但是修炼者的生命中有个角色可以看清。孙悟空看出来是“太上老君”后才“急升玉局宝座，九霄空里伫立”这是在跟人的神说话，老君也只跟孙悟空说一下就可矣，老君道：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。”看来在修真的路上不是真有什么妖魔鬼怪挡道。仅仅人心这个机变无常的缘因就不知该吸引过来多少的魑魅魍魉，可能会导致求真的努力功败垂成。）
道友提问：
一、看看人生欲图穷尽之处非利刃不足以断其妄——青岛 董艳的问题：
6月24号夜晚，梦到在东方的天空出现了北斗七星，我看到它非常明亮，比别的星辰都亮而大。我还数了数，确实它是七颗是北斗七星。梦里我还想北斗七星怎么升在东方的天空，它在一些星辰的上方但不是最顶端，平视在60°度左右的位置。然后我又看到一轮明月非常大非常亮，我就想拍下这轮月亮。当我用手机拍的时候发现月亮里有人，我就特别仔细的看，感觉像一家人，但是我更仔细看的时候又觉得像一对恋人非常亲密的拥抱在一起。我又要拍的时候感觉手机不好用了。
（东方的天空出现了北斗七星：北斗七星是围绕北极星转的，北斗七星代表了身体，北极代表了修道人的核心意识。北斗七星到了东方，喻示着人修道的核心意识尚未确定，东方主生，说明人活着的追求还缺乏一个不变的意志支撑。
又看到一轮明月非常大而亮，月亮里有人，有一家人，仔细看又像一对恋人相拥抱，拍照时手机不好使：生命中的太阴如果展现出来就可以看到整个人类进化的历史，也可以看到人修炼进步的本源。所以修炼者得丹以后的玄象中往往少不了“蟾宫折桂”的环节。既然是在梦中说明很多事是可以提前显现而相通的。“手机没照下来”是在提示梦者不能“照相”却要“析相”。析而流动，万物之根自然相映于此。修炼者明白了其中的原理就象紫阳真人所言能够“立超圣地”。然而人的修炼中那“北极星”是不可少的，这北极星在紫阳真人处形容的是“巨势强力能持危拯溺，慷慨特达，能仁明道”之心。）
我又梦到自己来到我们村庄附近一个墓地不远的地方。那里南面是一个水泡子，北面是果林，果林北面是埋我父亲的墓地，我就在那片果林里得到了一把非常精美，尺寸20厘米左右的古铜匕首，匕首非常漂亮上面有精美的雕花，看着匕首很考究很厚重。梦里感觉那是一把古老的匕首，我就想拿到我父亲的坟前埋了，梦里感觉那样可以保佑我的父亲。我就在父亲坟前有地方挖洞，可是找了好几个位置都不是很合适，还挖出一桶水来，好像我埋了一个很浅的位置。这时候有一个人来对我说，这把匕首是很有威力的，3000年后会有大劫难，我就担心了，就取出匕首给了那个人。让他埋到我一开始捡到匕首的位置。大体就这样。
（在果林得到一把非常漂亮的有精美雕花的古匕首，想拿到父亲的坟前埋了，可以保佑父亲：匕首，短剑，利器，身天下国之利器，漂亮精美的古匕首，自古以来人们对这个国之利器的修饰已经让人忘记了它是“屠龙之器”，它能够降龙伏虎，保身天下自然长泰。企望匕首保佑已逝父亲：过世之人焉用凶器佑之？这都是国人的丧葬文化观念在作祟。“人活着才能盘活万物之根”，。“图穷匕首现”，看看人生就知道“欲图穷尽之处”非利刃不足以断其妄。
欲埋匕首，挖洞好几处皆不合适，还挖出一桶水：“国之利器不可示人”，不是藏之于死地而是要藏之于活的机枢中。
数处都不合意，还挖出一桶水：潜意识告诉梦者不宜这样处置，要用道心一统身天下就要利用好这个“利器”。
来了一个人说匕首很有威力，三千年后有大劫难，于是交给此人：来一人，来了一个引导自己思想的人。三千年后有劫难，人的三重意识即将要离开（迁）人体的时候就是劫难的到来。匕首用在当下了，割断俗缘之根也就是不朽的仙缘之根的重植。所以这造化之利器的威力是不可小觑的。遗憾的是修炼者总是忘记了借用现有的资源来改造自己，而仅仅记得如何最大地满足自己。）
二、明白道理有时比修行的方法更重要，理明法即生——凤舞九天的问题：
（觉心区沉闷，夹脊、腹部剧烈振动后，身体稍微轻松些：人生命的修炼和变化首先要满足于信息自化的需求，其次是满足精神同步，再其次才是人身体主动地响应。所以人的健康和发展依此三个条件本来是简单的，可惜人只能顾及后两项。前一项“信息自化的需求”人知之甚少又怎能去满足它呢？现在学习的《西游记》就是在告诉大家有哪些生命信息是我们不知道或不明白的，用故事表达了修炼必须要引起对客观生命的关注和对某些生命角色的启用。这些“事”里面体现出来的道理有时比修行的方法更重要，理明法即生。
一梦中似看电影又像身居其中：看电影是接受教化的过程，“又像身居其中”说明此事与自己的干系不一般。此梦是为了提高自己的认识而设定的。
一伙官兵在追逐两个年轻女子，其一怀孕：官兵代表了“国之利器”，本来是为了维护安定，促进身天下的人民休养生息的有组织的部分。两女其一怀孕：女代表了生化的基础，怀孕代表希望的到来。未怀孕的女子代表了后续图新的可能。
官兵没有杀死孕妇却压死了她：管理的出发点不是为了“促死”，为了“促生”的管理过头后影响了“民以自化”的愿望，于是就造成了消极结果。这也是修炼者常常犯的最不可饶恕的错误“有为”。
一男一女两侠士：生命中还有比“国之利器”更高级别的管理层，她们代表了道赋予生命的基本权益。官兵像是执行部门，侠士则为监管部门。
侠士剌中当官的胸部剜去其肛而不理会非其杀的申诉：胸，月，勹，凶，分解胸字一看就清楚了，人本来的心理形态中所抱持的太阴基础是深藏凶信的，所以先行点明。剜去那大大的肛门：肛，月，工，太阴之工本来是人看不到的一个层面，展示出来才让人大吃一惊，原来它的工作这么庞大！肛门核剜掉了，不符合整体发展需求的有意识要去掉，即使无意识所造成的某些意外的因素也要清除掉。人生命中口管进肛管出心管响应，三者处罚了两，说明此两点是人忽略之处，现在要提到议事日程上来。将被动转为主动，主动转为被动，这才是修炼的开始。）
三、将选择的权力交给客观意识，身天下的阴阳二气就会随先天真一之气运转——闲子的问题：
请问：您在上次交流中说“孙悟空就不同了，他是天地精华孕育出来的灵异之物，当然知道如何反映主观与客观的关系。肉眼凡胎的人如果无为了，其反应也就象孙悟空一样猴精猴精的，不会象唐僧那样认死理一条胡同走到底”。其中主观和客观怎么理解？无为又指什么状态？
（《西游记》中，唐僧代表了主观意识，而孙悟空则代表了客观意识中积极向上的部分，从高老庄出来的猪八戒也是客观意识的一部分，但他是“成过家”的角色，所以难免有些消极因素。主观意识明白了生命中有客观意识的存在，树立“既大且虚的志向”引导出客观意识中的积极因素，并将后续过程中选择的权力交给客观意识，身天下的阴阳二气就会随先天真一之气运转，从而达到身天下“民以自化”的效果，这个就可以称之为“无为之治”。）
四、明知人的精神会影响到存在，为何不从精神立足点上先修得明明白白？——青松子的问题：
尊敬的厚音老师你好，近来草庄是不是很忙？我去过一次草庄，干了俩天农活，跟老师说了几句话，现在还历历在目，特别开心。那是我第一次求道，第一次为了了解人生，而迈出了走出迷茫人生的一步。话不多说了，说一下我近来的一些感悟和问题?
我近来对我自己有些了解了，然后改变了自己的一些想法，结果我感觉自己有点小小的收获。那天我去我们富士康去应聘，在一个树林里，我突然感觉到自己和环境进行了“互换”，那种感觉和我小时候，在草地里玩，那种感觉很像，我似乎明白了“盗取”的意思，或是天道损有余而补不足，这种情况，或是“与天地精神相往来”这种交流。我修行的不是很透彻。有时候言语有点浮夸，请各位海涵。
（虚而难实之感受，如果不让其浮出水面并加以夸张是无法让人看明白的。所要注意的是不能浮夸以后还留在自心里。要让其流动起来，看清楚无数个浮夸的流动经历的结果之后就明白了如何回到老子的“无名之朴”中。）
关于对五神的理解，我看了书对五神多少有点了解，近来感悟多一点，就是我们主观意识降低一点，我们先天的就会觉醒一点，作为就大一点，哪怕是，我或是自己从未见过他们或她们。但只要欲望降一点，她们就“出来了”并且自动做功了，这是我的一些感觉和想法。
（不追求名相上具体化，师父讲五神的目的是为了让人知道“无为之治”道理的由来，本来强大而完美并全然的存在为何不让其在生命中展现出来呢？明白“无为之治”的有益对生存是最有意义的事。）
实际修行并不容易，存在和魔性总是考验着我道性。
（做人本来就不容易，要想修炼并修有所成那就更不容易了。因为“不道早矣”的生存面貌注定了人要受到造物者的摆弄。就象《西游记》中孙悟空听说是南海菩萨向老君借仙气化为魔挡道以图考验师徒取经意志后，就破口大骂“不亲来拯救反使精邪掯害”。明知人的精神会影响到存在，为何不从精神立足点上先修得明明白白？这也是“先修佛性”的理论根据之一。）
关于树的思考，地以上的部分是树干和叶子，地以下的部分是根系，地上的枝繁叶茂，是地下的根深为基础的，同时又是一体的。根的的作用是把土地里的各种养分以“水”的形式吸入的，那么这类似水的东西，是德一样的存在。我们修行人就类似这样一棵树，能保持自己的清净，能保持自己的除旧生新，能保持自己的“道”，就可以吸收那土里的“德”。
（树的根是埋在土里的，将它形容为人的德，这个比喻很贴切。树大根深，看不见的德深厚了“可得而不可见的道”就一定密切环绕。看不见的一面深厚了，看得见的生命才有发展的可能。）
问题：虽然上面写了一大堆，但还要归到有用的一面来。我的志向还没确定下来，我现在知道，我要走向清净的一面去，我的德积累的也不多，很多欲望还在干扰我，我借了一个志向，就是众生烦恼不尽，我就修行不止。我现在还不理解，我如果真的清净了，是不是帮众生解决烦恼。或是其他的？我还不是很清净，请老师指点。
（在志向上不可能借到别人的志向来彰显出自己的精神，表达形式可以借，内容上一定要是自己经受魔难后不改初衷的体会，是自己一提起来就心潮澎湃的动力。众生的烦恼也就是觉悟者的菩提。觉悟者能给予众生的是劝善修真而不是帮其解决烦恼。烦恼是觉醒的前提，是生命进化最有意义的铺垫。所以，过去了的觉悟者不会象块玉石一样立于世间琭琭于带给人们解决问题的条件，而只是象块石头一样落落于无名之朴以它最原始的面貌“在无用中”影响着环境。）
五、让人的意识基础内有一个愿意为之永恒努力的存在——青青蓝天的问题：
第一个办法，我是想爬树爬到妖怪派中心，可是妖怪派早有防备，沿着树干流淌下来很多油，使树干滑得根本就没法爬…这时我心中一动，摇身变成了一个小妖，手中拎着饭盒篮子向妖怪中心进发…，第一群遇到的是一群小妖，我向他们打听着“敌情”…不觉中一阵呕吐，吐出了平常爱吃的一些肉食，心中一惊，想:“这下可暴露了…。”(因为妖怪吃的食物是不一样的)，幸运的是小妖们并没有觉察…于是我尾随一个妖怪头目继续进发…，不过这次不幸运，我很快就被他发现了，于是他们摆好了各种阵法，严阵以待…。我只看到他们阵里挂满了各种各样的一道道的符咒，我是一个也不认识啊，!更不要说去破阵了…眼看午时三刻马上要到了，急得实在没办法了，看看周围也没有懂行的人来帮忙，心想：死就死吧总得拼一拼吧，于是我就跳入了阵中…，那些符咒根本就如没作用一样…很快我就到达了妖怪中心地带…忽然有一个妖怪看上去他似乎还很高兴，扔给我一个东西并说:“给你吧。”我接过一看，是小树苗形状的一件东西，再一看变成了一个小鞭炮。这东西不会把我的手炸伤吧？于是我用手反复地颠着它，想确认安全后再好好看看这到底是个什么东东。这时鞭炮轻微地“啪”了一声，但那鞭炮形状上没有炸开，还是一个原封的整体。到这里梦也就醒了…。请老师和各位道友指正下子。
（感到对自然的体悟不够，腰酸痛的厉害：对自然的体悟也就是对生命的体悟，离开了对意识与存在关系的观察与认识，对自然的体悟就变成了为“我”所用的知识，据此而生的理解和行为之合称“修炼文化”。之所以腰酸痛的厉害，心气与肾气在生命中还处于各自为阵的独立运动中，整体上没能与先天太乙之气相互呼应。
一棵参天大树：指人本来就可以与天相齐的生命。
正义一派居树的下层，妖邪一派居树的上层：生命的形态即是如此，天道赐予人生命时的基础物质称之为正义，人生中“思想的产生和发展是后来居上”的存在代表了妖邪。随着人的成长，人的意识形成的个性就主宰了生命的趋势，这就是“物壮则老，是谓不道，不道早矣”。人主观上的“不道”与妖邪的“不道”是没有本质区别的。所以世间人所体现出来的凶残更胜于文字间的描述，人心中的邪念御使其躯体干的恶行就代表了妖邪一派。
正、邪在为领导权打赌，午时三刻前进入邪派中心取走一物就归正义派领导：这不是在打赌，这是生命正邪之间成长中的一种赛跑。在人成长的旺盛期（午时三刻），人的思想一定要有个定位，这个定位就是“立志”。“立志”就是让人的意识基础内有一个愿意为之永恒努力的存在。人的“志”藏于肾，肾处腹部（下）其精华谓之铅（迁），所以它需要上行。要在人的世界观形成之前就从人积累的既有观念中拿回一个基本的事物，这个事物能够让人领导和影响好“生命”这个伟大的创造，这个事物的名称就是“爱”！“爱”在妖邪的手里变成了纵欲为恶的理由，在正义的手里“爱”确是人类发祥的源头，是让一切美好继续向前的源动力。
“妖怪还很高兴扔给我一个东西，一看，是小树苗形状的一件东西，再一看变成了一个小鞭炮”：不要指望既有的“常识”能够引导出积极的结果，还是要看修炼者对“我相”的认识深度，认识深一分邪念就少一层，对人的进化干扰就少了一纪。所以，在只有人具备的情感世界里树立起“愿意为之永恒努力的存在”是象天道一样去爱万物，而永远不被消灭的存在就是将“爱”寄托于人间。爱就象小树苗一样，需要精心地呵护与培养，杂念即是邪念，杂念一生人的“初衷”就可能化为追求名利的顽烈之能，变成世间只闻其响却“有害无益”的鞭炮声。）
六、不能理解的好奇于发展的事物无益——碧绿的问题：
厚音老师您好，7月4日的一个梦，请您解析
刚刚想说最近湖南下雨发大水，不知道草庄有没有受影响，才想起草庄在湖北不是湖南。
（一个非常能说又非常有时间的外国老师的讲座自己第十一位报了名：说教有两种，一种是有言之教，一种是不言之教，有言之教相对于天地的不言之教只是九牛之一毛。非常有时间，不言之教无时无刻不在影响着人的生存，所以它是最有时间的。外国老师，身国以外是客观世界，众人是外其国的老师，万物也是“外国老师”，向万事万物学习修道这是一个开端。时间上空间上能力上相对于个人来说都是“反”的，所以它代表了道。自己有此慧根才能拾得这个“一”道。
有人说父脑梗，不确定是否父，不确定回家还是去医院：爸爸，父亲是引导信息，脑梗，梗于引导，不由确定的某种方式引导也必然会有万物的引导，靠的是灵性与万物相通。名相不确定，回家和去医院都不确定即是混沌，混沌是“安时而处顺”的最好注脚。
与小学同学蔡静，他在吃饭，很有情调，瓷器盖上画着大象：修炼的启蒙才刚刚体会到了一点清静的感觉，这就象人们日以为常的吃饭一样在表象的下面有着丰富多彩的新开端。
老奶奶远远站着，小女孩走过来要橱窗里的东西，蔡同学说是非卖品：老奶奶代表了老阴，小女孩是少阴。少阴对新事物总是有好奇的探索感，但是刚刚开始的奇妙之端要让其进一步发展才有可能进入到不生不灭的境界中。不能理解的好奇于发展的事物无益，所以要解释成为“非卖品”，“万两黄金不卖道”。）
七、知道方向后的观注和存想称之为“修炼”——清荷之美的问题：
梦境：梦见自己头顶开了个大洞，梦中好像有人对我说，让我跟老公的姨夫和姨姨去疗养（现实中他姨家现在四川的南充市）。梦虽短，但梦是一个多月前做的，到现在记忆还很深刻，但体悟很肤浅，就不在此复述了，还望老师解惑！
上次语聊中老师针对自己梦境体现出修炼上存在的问题（对元神的系统作用需要认真体悟），最近几天的一点体悟,不足之处还望老师指正! 《道德经》中有“饶他为主，我为宾” 、 “损之又损 以至于无为”，还有老师常说的无意识状态的积累，和《庄子》中“至人无己，神人无功，圣人无名”等等的至理名言都是对修炼者如何觉悟本来指明了方向，也是对元神的系统作用的开发有百利而无一害的修炼方法。元神既然是一个体系（如《西游记》中如果仅凭唐僧一人有再大的本事，也是到不了西天取到真经的，他要四相和意马（五行）的共同作用才可成就正果）体现在我们的身体中，也就是金水、木火合和四相并与土的化合攒簇五行才能使元神的系统作用越来越强大（炼神还虚）得于天地又还于天地，以至于炼虚合道，如《坛经》中所说的功徳在法身不在肉身，也就是合道之人功徳无量的体现吧，但说起来容易做起来难啊，自己的体悟和潜在积累还很欠缺，愿常在师父的教诲中精进不止！感恩师父！
（梦见头顶开了个大洞，有人让我跟姨和姨夫去疗养，实际上他们住南充：头顶是天门，开了个大洞，天门大开了，“天门开阖，能无雌乎？”天门都打开了，能够缺少阴性生命的参与吗？当然不能，天门属阳，说明引导性的事物已经存在了，现在需要基础性的事物共同作用就能促进这天门打开后的进程。同姨和姨夫去疗养，姨和姨夫，一对阴阳，同去疗养，同是同于相位，疗是了解人习惯性观念中对于生命发展来说是属于“病”的方面。养是指新生的生命进程（炼神）需要培养，知道方向后的观注和存想称之为“修炼”。他们住在南充，将他们所代表的意义充实到修炼的存在中去那是一件很难的事情。因为既定观念是个大的障碍，所以修炼者要不避年龄地修心不止。另外南是南方火，是指心的活动层面，南充，那是指心理的活动与性光照耀下之所见所闻要按自然规律充实到真意识中，也就是“系统意识”需要有很平常的生活信息作为素材。）
八、向着进化的前途不断地改变自己——天下太平的问题：
老师常说要慈悲众百姓，可他们的行为您是否都可以接受？如果可以，您为什么要生那些修炼不好的修炼者的气呢？他修炼不好就不好嘛，那是他自己的缘分，您为什么不爱他们的这种错误呢！
（慈悲百姓是一种理解后的情感，但是“接受他们所有的行为”那是面对清浊混淆的世界拿出的一种胡涂态度。因为慈悲者也在现实中，他希望这个世界变得更适合人们的进化而不是退化，所以他要标明自己的态度和立场。
面对那种修炼不好又自以为修的正确的人，当然希望他们明白修炼好的标准不是由其心制定的。客观上修炼者要众人为师万物为师，人善于接受正面教化还要善于接受反面教育。不要到了回不了头的时候还要“鸭子死了嘴巴硬”。“方外之人”可能爱这种错误，因为那是他的一部分。“方内之心”如果明知这样下去后果不妙而不施以劝化那叫“见死不救于心何忍”。
自打从“师父”那儿听说自己也是个“小说教派”后，从内心就想陪着大家修炼下去。能够交换一下修炼的看法更好，实在是不能交换意见甚至于招来一顿羞辱，自己也只好发出一声哭笑，摆摆头就象在“草庄的清晨”撞上了随处可见的蜘蛛丝，将屈辱带来的阴影轻轻的抹去，继续去感受那无尽清朗的美景。）
可是我做不到啊！别人只要不尊重我我就会生气，关键的关键是我不接受我生气这种反应。
（“接受整个自己吗？”当然不能，因为自己还需要改造，要向着进化的前途不断地改变自己，坦然接受了自己的一切错误和弱点，那哪里还想着去创造一个崭新的自我？
“接受整个社会？”对存在即使有很多的想法也要先接受它，因为它是自己的客观世界，它是自己不言之教的来源。用改变自己带给社会一丝好的影响，就象一滴水之于大海，力量虽小但善愿常存，这正是天道在恩害循环中最常体现的不言之势。）
请老师说说入世修行与“与世隔绝的无为之妙境之您的经验”。
（曾经有过一句话：“人活着就是一种贡献”。所以没有所谓无用的人，无用的物，认为其无用无非是自己的观念太狭隘。自己被自己确认为“无用”那是态度消极，被环境确认为“无用”时那是被动的积极，也是清静和安全的基础。“修炼能量的吸收之地”这种地方不是由“无用”这个单一的因素决定的。“有用”时候的能量交换更加迷人和明显。假设“无用”是所谓的能量聚积地，那么能量的“富出部分”产生后就需要有某种系统接受它才不用担心“负阴抱阳”的结果，让这种富出的能量浮于表面，“无用”岂不是又变成“有用”了？因此，认识客观生命的整体性并无为处之是明智的选择。
入世修需要有种态度，既要“知常”，又要“乃容”。能包容自己不能包容的存在那是一种智慧，也是超越自己后才能做到的一件事。不要谈“与世隔绝”，同一性法则告诉我们自以为隔绝的状态那是对自己的忽悠，明知隔绝不了何不静下心来体会自己的心理和身理都有哪些在与自然存在互动？自己的好恶带给环境的究竟是什么？修炼者的功德心又该在何处响应才是正道？这些在常人看来都是虚幻的无稽之谈，在修炼者却是“无为之妙境”的必要经验需要积累。）
很想听听道友说说自己的修炼想法，而不要只说梦境。
（“明明知道她在犯错，但是我就感觉她这种行为里却饱含着一种能量，她越犯错我就越高兴，因为她这种能量就是无用之用的能量，我越是这样想身体就越舒服”：从能量出发看问题的想法看来是值得商榷的。为何不从智慧的角度看看呢？为何不从思想惯性的角度看看呢？人如果没有一种灵动的意识作为基础，人的能量在积累中是否会使本来就“不道”的生存态激化得更不可改变呢？在“旧我的思想基础上”是孕育不了一个无限未来的！庄子说：“嗜欲深者天机浅”，为何要放纵孩子在嗜好上越走越远而不认为是害，相反弄出一个“能量说”来愚化自己？女儿越有消极的习惯你自己的身体就越舒服，还冠名为“无用之用的能量”在起作用，为何不认为这是自己“正复为奇” 的思想变化与女儿的消极惯性共振所造成的偏执效应？）
下次交流（2017年7月22号大暑）建议大家预习的问题：
1、孙悟空为何说与唐僧是“同住同修，同缘同相，同见同知”，其中包含了哪些修炼的道理？为何孙悟空说唐僧“你死该当，只难为沙僧、八戒与那小龙化马一场！这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人！”
2、猪八戒为何总认得孙悟空的乔妆打扮却又不顾利害关系要声张出来？这一点在人性上有异同之处吗？
3、“呆子一句通情话，走了猴王变化的风”这其中有哪些玄机？为何八戒情绪一动就容易坏孙悟空的事？
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