（整理人：“灵通”道友）
1、问：巴西预言家预言的天灾，请老师谈谈这个问题如何对待？我们今后应该如何加紧修行？
厚音老师：修炼本身并不是哪一个人的事，如果说哪一个人为自己修炼的话，这个人肯定就没有什么长久的发展希望了。也就是说这个人基本上一开始就把自己封死了。所以说修炼是为天下而修，为宇宙而修，为众生而修，在修的这个过程中，然后再去成就自己。这就是老子所说的圣人不为私终能成其私，就是这个道理，就是你在运动中，你奉献中，你在舍己中成就自己，这就是修炼的一种基本模式。一开始到最终，他都是在舍己忘我的过程中，去实践自己的修炼誓愿的，在这种前提下，就能够成就自身。
我们现在碰到情况是属于天灾，天灾是什么意思呢？天灾就是说众生中的一种特别的灵性生物，也就是人，人他因为在和宇宙打交到的过程中，主观意识越来越发达，就是文化系统啊，以及人们的哲学观念啦，它慢慢的越来越复杂，越来越庞大，越来越顽固。这样就造成人与天地之间的这种互动，矛盾就越来越多，所以说谈到天灾，就和这种矛盾密切相关。人的修炼就要从这种矛盾中摆脱出来，然后再进入到个人的那种修炼认识中间去。个人的认识修炼一般都停留在对方法的掌握啦，然后对技巧的琢磨。然后呢，对那种小环境的成就感上。一般对大的意境、大的存在，或者大的目标啊，大的志愿啊，都没有确定。这样呢，就造成人比较务实，就是重视实际。我想这是社会中的普遍现象，大家也都习以为常了。习惯于把修炼和生活、存在分割开来认识。但是这不符合修炼的真正的目的。
所以我们修炼，特别是现在兴起了道德经的认识热潮，我们这个玄德的认识概念，以及实践过程，也就是这个大潮中的一种。可以这样说吧，比较稀有的一种认识方法，或者比较稀有的一种实践的存在，同时，也是比较稀有的一种发展前景。因为这个玄德并不是被老百姓所掌握的。它只能说以少数人来掌握，如果要是说白了，那就是说修炼的人是大多数，成功的人是少数。真正修成圣人的那就是少之又少。那么如果要是圣人修得多一点，好不好呢？修得多一点，那肯定是好的。为什么好？那就是因为圣人和天地之间有一种默契。这种默契呢，就是说明白道理的人越多，我说的道理并不是说两个人吵架的那种道理，而是说一种和谐的平衡的道理。自然需要平衡，社会也需要平衡。同时，人的心理更需要平衡。这种平衡的道理就称为圣人之道。这个圣人之道一旦被人们掌握了，那么它的很多运动就可以进行造化，这个造化呢，就是说天地的很多问题，它是由圣人造化出来的。“日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。”《阴符经》里面所说的这样四句话说的就是这个意思。就是说天下的事都是圣人的造化，都是圣人的无为之治。所以说天灾也好，人祸也好，实际上都和圣人的举动有关。但是圣人为什么这样举动？为什么天灾和圣人有关呢？那我们就要从另外一个角度去认识这个问题，所以说《道德经》，我们一定要读懂，不能说读得似懂非懂，或者是从一厢情愿的角度去读，一厢情愿肯定是不行的。总以为圣人只是做了好事，当然我们说的好和坏，是相对于人而言的。圣人的行为相对于人道而言，它很多问题是双向作用的。双向作用是因为他的无为，无为就造成了天地间的一些变化，这个变化为什么会到来呢？为什么会演化成为天灾呢？这个问题就和人的认识有关。
就是人他本身是一种有灵性的存在，当成千上万的人，或者是上亿的人用一种方式去思考问题的时候，那么就必然要形成天地间的一种运动信号。这个运动信号，我们玄德的认识就叫集约意识。这个集约意识它有一种方向性，而且固定的运动模式，而且有一定的运动常数。所以在这种前提下，人们的运动就造成了人心干天和，就是说天道和谐的那一面呢，就被干扰了。一旦干扰了以后，天灾就将降临。
但是这和圣人有什么关系呢？这和圣人的作为有关。因为只有天灾，那么人才能够认识到天的伟大。所以人不要在主观上过多的去干预天地的运动，特别是不要干预自然的平衡。有很多问题呢，你比方说象我们对资源的开发利用，以及环境的那种治理啊，以及设想啊，象这些方面，都不一定符合自然之道。那么自然之道就需要我们去修炼啦。当你不符合的时候，那你就干扰它；你干扰它以后，形成了反馈，也就是圣人的一种无为之治。我这个地方为什么要把圣人摆在前提下去说呢？因为圣人实际上他是界于天地和凡人的这种中间状态，这个中间状态就是说很多有联系的那种神奇的存在都和圣人有关。圣人为什么会这样？就是因为圣人他代表了天地所言、所行，他为什么能够代表天地所言、所行呢？就是因为人他本身就是非常有灵性的一种存在。一旦觉悟了以后，那么他的觉悟就直接在作为一种中间状态在传递能量啊，传递信号啊，如果很多信号和能量就从圣人的身上释放出来，然后再和人，就是我们所说的凡人打交到。凡人就处在一种什么样的状态呢？凡人就处在一种被动的思维状态。
你比方就象我们凡人思考过年一样，凡人的思考过年的问题上呢，就认为好象年是一种生物，然后年呢，容易干扰人的运动，所以一般要过年，过年时要放鞭炮，希望把年给赶走，然后呢，给小孩要发压岁钱，然后把年要压住。这就是人的一种动态观念。这个动态观念实际上它是不符合于圣人之道的。也就是有很多思想他不符合于存在。也就是说没有观察自然的全面道理，然后从局部的角度去模拟天道的那种运动状态，你比方说就象我们所说的地狱啊，天堂啊，以及西方极乐啊，象这样一些观念，实际上都是人的思维在运动的过程中对天道不完整的意识所造成的。那么我这个地方所说的完整是什么意思呢？所谓的完整就是道法自然，就是自然中间的有很多现象和存在，我们人不可能尽知，也不可能很完美的去肯定它。只能说阶段性的，与时俱行的，去逐步、逐步的掌握。那么逐步、逐步的掌握和圣人所觉悟的全面性，到底是个什么关系呢？这个就叫修炼。所以我们的修炼实际上就能够平衡天灾的那种客观存在。就是说当有天灾的时候，我们修炼者实际上既是参与者，同时也是一个受教育者。所以说去年的时候就说有天灾那是必然的，但是呢，作为我们人来说，从哪个方面最容易掌握自己的主动，在天灾面前掌握这个主动呢？那就只有去觉悟。觉悟只有一种方法啦，就是说你要敬天地，不是说在表面上烧香磕头去敬天地，而是在内心上要树立一个强大的系统观念和物理架构，就是人和天地之间的这种整体存在，你不能把它分割开来去认识。人一旦把自己人的个体和宇宙之间，和天地之间的这种整体联系分割开来了，那么你要想在自己身体内部修成一个系统的元神，那就完全不可能的。所以我们在这个地方谈自己修炼的时候，也就从天灾的角度去感叹天地的力量之大，然后再怜悯我们人类的力量之小，然后再去看我们现代的科学认识以及文化认识在哪些方面，它是很薄弱的，或者很欠缺的，或者需要重新变革的一些认识和观念。有很多认识和观念，我们现在实际上都要从现在开始重新的认识，重新的去发展。要不然的话，就容易把天灾认为好象是不可避免的，或者天灾与人的行为意识没有关系的这样一种结论。那样呢，就容易造成一种错误的认识。
我们现在所需要做的除了自己的认识以外，关键是实践。那么实践从哪个地方入手？实践就要从你的心和天地之心的这种相互关系入手。人的心它是这样的，是负阴抱阳的一个最显著的代表，负阴抱阳那也就是说它把阴的一面很容易遗忘，而把显态的那一面很容易执着的抓在自己的那种存在里面，总认为好象我只要运用自己的思维，然后就能够成就自身，就能够改变自己的存在。但实际上作为人的一生来说，可能年轻的时候能够这样想，到年老的时候，他慢慢的这个能力就下降了，为什么会下降？那就是因为人他本身也是有物质性的，有能量和物质的那种流动，所以说到了年老的时候，人的精华就慢慢的下降，然后人的精神他也就慢慢地消失了，要想修炼好，就要把你的精神和天地之间沟通起来。修佛的人就知道把自己的心和佛沟通起来；修道的人就知道把自己的心和道联系起来。那么我们就说你的联系到底是有范围呢？还是没有范围？这个问题很重要。就是我们现在的一般修炼思维，一般都是非常有范围性的。就是一般境界都打不开，都习惯于从既有的说教里面肯定我们自己的观念，你比方说象道教里面或者是佛教里面或者是基督教里面，就有很多的那种修炼观念，这些观念作为我们人在接触了以后，我们就很以为然的把它肯定为自己的正确观念，但实际上正不正确呢？正不正确得有你自己的实践来验证的，就是你要有自己的观察，然后才有了理论以后，对比起来，你才知道你自己的观念正不正确。我们有时候对自然的现象观察的不够，然后就觉得好象只有依赖于我们既有的书本观念，然后根据书本观念去说，去做，去实践，那样呢，就很欠缺了。
所以说谈到修炼的时候，谈到天灾的时候，我们就应该领会一点，就象上一次聊天的时候谈到这个问题一样，实际上这一次的雪灾呢，比起我所经历过的39年以前的那一次雪灾，那一次，可以这样说，还不叫灾，为什么不叫灾呢？尽管连续的下了半个月的雪，而且零下15度以上，就是很冷、很冷了，现在下了这么长的雪，还没有超过零下10度，就说明真正的低气温的时间是比较短的，但是为什么造成的影响很大呢？我们最起码从一个非常显态的例子就可以看得出来，1969年的时候我们国家的交通线可以这样说，是非常短的，你比方说铁路交通线，就那么几条主要的铁路交通动脉，你比方说象京广线、津普线、再就是陇海线，这样几条主要的线，但是你把现在的铁路再看一看，几乎象蜘蛛网一样密密麻麻了，基本上每一个省、每一个地区都有铁路通过。那么我们再看公路，那个时代的公路和我们现在的公路到底是什么样子呢？我们现在的公路就相当于那个时代的公路几十倍以上了，这个比例已经不可思忆了。那么我们再看第三个方面，就是我们人员的流动，因为那个时候交通不发达，我们人员的流动肯定是很少的，人们一般要么就是国营的状态啦，所以说除了出差的人在外面流动以外，是没有打工仔在外面流动的，打工仔是近年才产生的一种新意识或者一种新行为，那个时候的的确确也有农村的人到城市里面去打工啊，去寻找活路，但是由于那个时候的体制限制这一点，就是很少有人能够主动的或者是迫不急待的每年都急急忙忙地往外赶。但是你看看现代的人呢，城市里基本上都是农村的人在主持，中央也就知道这个道理，所以说两次的春节晚会上，都特别的安排了农民工的节目，这都是一种社会的信号，我们从这个信号中就可以看得出来啦，就是现在的人员流动那就不是几十万、几百万的问题了，北方的人到南方去，南方的人到北方去，这样交叉的运动，交叉的寻找生活的出路，推动了整个社会经济的发展，同时呢，也消耗了大量的自然资源，同时，也给这个社会的交通状态施加了很大的压力，当然这个压力它是自然形成的啦，我们也不是说这个压力的好坏，我们只是说在这个现状之下，公路、铁路，以及人员的流动，这种状态之下呢，作为人来说，他就没有考虑到这一点，这个灾到底来自于什么地方呢？如果要是这些人都在自己家里过年的话，你说谈得上灾吗？零下10度，可以这样说微乎其微，相对于我刚才说的零下15度，这是我记忆中的感觉，那就还算是比较高的温度了。下了几天雪，而且中间还有一段时间晴了，不象原来那样，一下十几天，门都堵上了，但是呢，现在的灾难和人们的运动是不是相关呢？噢，这个结论一比较，大家心里就知道了，所谓的灾实际上是人们的运动所造成的。那么人的运动是由人的心理状态所造成的。从这一点上来看，我们就可以得出这样一个结论，就是你人运动得越多，那么自然灾难也就越多。
那么人的经济越发达，它必然造成自然之间的反覆肯定就越利害，就象大家刚才互相的祝愿一样，一祝愿起来呢，就希望钱赚得越多越好，不知道刚才说的一句话是说的什么，我看看，噢，财源滚滚，那么这个财代表什么呢？财实际上就代表一种能量，你想一想人要赚这个钱，然后这个钱又要从社会的能量流动中去取得，那么人在自然中间他必然要运动啦，火车、汽车、电啊，全部都在运动，然后运动消耗资源就要成倍的上升，就要转变成为资本，这个资本被人所掘取了以后，那么自然它的能源也就自动的慢慢的消耗得越来越多了，自然消耗的能量越多，那么转变出来的一种反馈肯定就越来越多，这就是物质效应。我们刚才分析的都是物质效应，就是说不从修炼的角度去看这个问题的话，我们就不知道我们人的运动以及我们人的修炼和这个灾难到底是个什么关系。
那么真正的修炼是什么样子的修炼呢？真正的修炼就是人类的意识不要单纯的有物质占用的这种意识，你占有的越多，那么灾难肯定就越多，这就是天之道。天之道利而不害，就是说它允许你取利，但是它不会给你带来害处，但是人为什么又得到这个害处呢？那就是人他不明白自己给自己带来的一种坏处。实际上如果要是按1969年那个时代的状态比的话，当然现在的人比69年可能多了一倍了，人既然多了一倍，同时呢，运动的状态多了若干倍，比方说你现在在农村基本上看不到种地的人了，在农村种地的人大部分都是老弱病残，妇女、小孩他们在田地出现，真正的壮年人、青年人基本上都到城市去了，象这种流动，就直接造成了人的阳性的信号，因为出去打工的人他们的身体都非常健康，而且心思非常复杂，而且每一个人都抱着雄心壮志，一定要使自己财源滚滚，但实际上人人都能够财源滚滚的话，那的的确确是件好事，但是呢，这个好事里面肯定要生坏事啦，这就是老子所说的“福兮祸所伏，祸兮福所倚。”那么说白了，就是我们现在很多人打工很难以回去，这个结果是由什么造成的呢？结果就是人他自身的流动造成的，而不是天地造成的。天地远远没有给人什么实际的惩罚，这个惩罚远远没有到来。我这样说是提醒大家注意一个问题，不要把人所造成的灾硬生生的算在老天爷的头上，老天爷实际上他只是说意思了一下，意思了一下是什么意思呢？就是说稍微让人感觉到难受一点。
实际上好处要多于难受的那一面，你比方说过去就说“瑞雪兆丰年”，都希望下雪，为什么希望下雪呢？就是因为过去的中国社会是纯粹的农业社会，而现在呢，就已经在向工业社会和商业社会大步的迈进，所以我们观察问题的时候呢，就要习惯于从全面的角度去看问题，你不能站在一个怎么？还是站在单纯的商业社会去看待这个问题啦，回过头来，你还要从农业的角度去看这个问题。你要想想那些在农村坚持种地的人，他需要这场雪，而且他很高兴这场雪，为什么呢？最起码下雪了以后，你比方说封冻了一段时间以后，整个地就被冰弄松酥了，就是说这个雪一旦化了之后，整个土壤就很酥松，同时呢，里面的含氧量就很丰富，这和我们自己亲眼的观察就看得出来，下雪了以后，雪化了之后，这个植物就显得非常的有生机了。同时呢，虫也变少了，大家都知道这个道理。一下雪，这个来年病就少一些。农民就说这个地里虫子就少一些。你说那些人他要少多少的劳力去对待那些虫灾呢？所以相对说来它给你的好处是很多的。老天爷给我们的好处实际上是多多的。我们的坏处是由我们的自身所造成的，不要把这一点搞颠倒了，所以说真正的灾难是什么样呢？真正的灾难，你比方说象印度洋海啸一样，一下子把几十万人给淹没了，比方说象当年的唐山大地震一样，一下子，几十万人就那样不见了，那个才是真正的天灾。象现在这个灾，我跟你说，它其中还含有很多的积极因素。不知道我这种说法有多少人赞成，多少人反对，我希望有人反对，但是呢，我也希望反对的人能够出来跟我聊一下，我想把这个问题继续从其他的思维角度说清楚，当没有人提出相反意见的时候，往往这个深度可能出现不了。希望大家能够理解这一点。
2、尼可问：后天意识强了，影响先天，如何解决这个问题？
厚音老师：后天意识到底是什么东西呢？后天意识就是说我们所对天道的观察慢慢的降低，对自身的要求慢慢的升高，这个就叫后天意识。那么后天对先天的影响和干扰就很大啦。就是说你对真正的天道，就象刚才举的这个例子一样，我们对于自然本身就没有从全局的角度去观察它，我们只是从发展经济的角度，或者发展经济以后，走向商品运作以后的这种片断去考虑这个天灾。这个就叫后天意识。什么叫先天意识呢？就是你站在天的角度，你去观察这个问题，你就知道它该下的时候它就下了，不该下的时候，你想它下，它也下不了，所以说有很多好处，我们自己本身就没有观察到，但是坏处呢，却偏偏要从自己的利益的角度去跟它结论。你说这样一种思维算不算后天意识呢？这肯定是后天意识，这就说明人的意识里面有很多不合理的地方。那么你如果要是把这种状态带到修炼中间，你想一想该造成多少错误啊！那么人的生命相对于天地之间来说，那就是微乎其微的短暂，就是它很短暂，它很快就过去了，你几十年相对于天地之间来说，它就是一瞬间，一瞬间一会就过去了，但是呢，你要想把这些问题从全局的角度培养它的习惯的话，你就会非常困难。所以说我们对天地之间的观察要基于我们对天地之间的感恩，就是你要知道这是恩情，它不是为了灾害而灾害，它实际上不停的在播洒恩情。它在播洒恩情的过程中，我们如果要是从一件恩情而涉及到其它的恩情的话，我们就会发现我们时时刻刻，我们所有的一切都来自于天地之间的恩情；如果要是天地之间有灾害的话，我们相反的也要感谢它，为什么呢？因为这些灾害提醒我们注意的角度不断的在更新，所以说我们在这个地方谈的玄德的意境，玄德的思想，都是按老子的思想“玄德深矣，远矣，与物反矣。”当人家在按照自己的要求在分析天地的时候，我们就按天地的要求分析我们自己，我们看我们自己欠缺什么，用各种方法去修炼，就叫以先天带后天。当然这种方法我只是说顺便，顺便就是把第一个问题说了之后，然后再顺便说第二个问题。
如果要是谈其他的角度的话，同样，你比方说，如果要是作为一个成年人有了自己的孩子以后，当你自己的孩子在成长的过程中，你是想主宰他呢？还是想教育他呢？还是想影响他呢？还是想改造他呢？我想成年人他肯定是没来得及把这些问题准备好，结果孩子就降生了。降生了以后，他除了爱以外，他还有一种急切的盼望，那就是希望孩子他能够成龙成凤，但是他成龙成凤，怎么成呢？往往自己给他寄与的希望越大，那么它的难度也就越大。就是说成龙成凤的难度也就越大。为什么会这样？就是因为人他一旦想了之后，他就有很多的行为，很多的行为他就不符合于孩子，不符合孩子生长的需要，所以说我们在跟大家讲这些问题的时候呢，往往也举这样一些生存的例子，比方说就象那天我跟山东的道友们举这个例子一样，我说如果一个做父母的有几个孩子，这个做父母的是以平等的心态去对待自己的孩子，还是以分别的心态去对待自己的孩子呢？大家可能从修炼上来说，就认为肯定是平等的去对待啦，从人情的角度上来说，或者亲情的角度上来说，大家也可能回答“那父母怎么可能用分别心去对待自己的孩子呢？”但是我们纵眼望去，你在人世间看到的现象，你说一对父母他有几个孩子的话，他会一视同仁吗？肯定做不到。为什么做不到？因为父母他是人，他不是神，他如果要是神的话，他就会象天道一样，普遍地、平等地去对待自己的孩子。但是由于他是人，是人他就有选择，有选择，他必然有比较，因为只有比较以后，他才会选择，那么一选择，他就把自己的好恶和喜爱就带到对自己的孩子的判断中去了，总觉得这个孩子好，那个孩子不好；这个孩子听话，那个孩子不听话；这个孩子聪明，那个孩子不聪明；他就不能象老天爷一样，聪明的孩子也好，不聪明的孩子也好，听话的孩子也好，不听话的孩子也好，他都一概地给予你阳光，给予你雨露，所以说老天爷的方法呢，就叫先天的思维方式；而我们现在人的思维方式呢，那怕是很有爱心的父母，他的方式也是属于后天意识的。那么我们的后天意识拿到修炼中来，你就会发现一个问题，就是我们的人情、亲情、友情，象这样一些观念，你拿到修炼中来，你一比较，你就会发现你没有道情，没有道情是什么意思呢？就是说你有分别观，你有亲疏的观念，这样无形中就把人家的存在给干扰了，你一干扰了人家的存在，那个就叫有为。有为的东西它就属于后天的。
无为的东西它就是先天的。它就是这么简单，那么怎么做呢？我想我一道讲来，讲的就是一种做的方式，意思就是说你去观察自然，但是你一定要了解自然的至公性。至公性就是说它本来是大公无私的，但是它成就的结果却是它自己。只有这种状态才是道德意识。如果要是人他老想着自己，然后他又想成道，那就肯定成不了了。所以我们所说的先天和后天，无非就是说我们观天之道、执天之行，把自己的心就放在众生的后面，众生的下面，你不要去分别，你要像做父母一样去对待所有的存在，那么做父母的存在还不行，还要象天地一样对待天下的存在。所有的存在，你都要平等的去对待它。然后，表现出自己无心的一种状态。那么作为人来说，他是不是可能做到完全的无心呢？肯定做不到的。做不到，你就要比较，比较是什么意思？比较也就是说从自己的现状中，你去看哪些思维它可以从虚境的角度深入，哪些思维它可以从实践的角度深入。
就象我们刚才所说的财源滚滚一样，你希望自己有财，那么你从怎样的角度去深入它呢？你是说算计它呢，还是说仔细的筹划它呢？有很多人都想发财，但是他偏偏发不了，为什么发不了呢？就是因为他从虚境的角度，他没办法打开自己的思维想法，虚境的方面你打不开，那么实的方面你怎么可能有那样的财源呢？所以说财源到底来自于什么地方？就来自于你虚境的建立。什么叫虚境？那就是说你思维的境界一定要大，一定要大也就是说你囊括人家的信息在内的时候，那么人家的钱可能就要往你这个地方流动，这个是什么意思？我们不是从市场效应的角度去分析这个问题，而是从人的心境上去分析这个问题，意思就是说一个消费者和一个销售者，作为角度上来说，它实际上就是一对阴阳，当你想吸纳消费者的经济的时候，你的想法如果要是为消费者着想的话，你无形中就把人家的信号拉到你的范围中来了，但是有很多的商人，很多的搞经济的人他算计的是什么东西呢？这是我们从道德经的角度运用到经济学的角度去考虑这个问题的话，实际上大部分的销售者他考虑的就是自己的经济因素，经济因素是要考虑，就是说你不考虑这个经济因素，你肯定没办法发展，但是你考虑的前提是什么呢？考虑的前提实际上应该为消费者着想。无论是质量上，还是数量上，你都要为消费者着想，当这样的人做经济上的主宰的时候，那么你说他发不发呢？他如果要是不发，那个老天爷就瞎了眼。所以说我认为我说这句话是不犯天忌的。因为这个符合于天道。就是说它符合于天昭示给我的道理。人要想财源滚滚，你就得为人民服务。
杏林童子说得好，“为自己赚钱，”当然如果要是真正的高境界的话，他不为自己赚钱，为什么不为自己赚钱呢？你比方说西方的税收制度，当你赚钱赚多了之后，结果，他对你的收税就递增，就是用几何级数的递增，所以你赚得越多，他收得越多，西方人就知道这个道理啦，他就不为自己赚钱，为什么不为自己赚钱呢？就是他赚了以后，他拿出大部分来，或者拿小部分出来去做社会福利。我想这在西方来说，是很普遍的一件事啦，现在我们中国也有很多的有钱人这样做了，但是相应的机制来说，就不是很严格。不是很严格意思就是说很多人他还是被动的角度进入这个状态的。那么以后，如果要是人类都觉悟了，特别是那些有钱人都觉悟了，我们这个社会实际上就可以得到很多的无形的有德性的那种财政资源，就是说它不会再消耗在那些无谓的超前的消费意识上面了。它就会自动的转变成为社会的有意的符合于道性的那种经济状态，或者是生存状态。在这种状态下，我们如果再去看社会的话，我想每一个人都会对这个社会充满着热爱，充满着希望。
如果要是讲到这个地方，我们还不能说自己已经明白了有意和无意，先天和后天这样一个意识区别的话，我们就很难得在此实践了。实际上说穿了，就是说人的存在里面，他实际上是由习惯主宰的。就是人由人的习性所主宰的。万物负阴而抱阳，冲气以为合。后面这句话不大为人所注重，要谈方法的话，后面这一句话就不大容易被人所注重，而前面那句话也是不大容易被人所理解。就是你人你整个的存在形式，你要想回避这个阴阳对你制约的话，你是很难的。所以说你要想回避，你就得明白阴阳。你想阴阳之道，说起来简单，你光一个分类，你就很难。所以你的选择呢？往往总是选错了。为什么选错了呢？就是因为后面那句话，你没有理解。后面那句话它的实质就是说冲气以为合，就是说中间的状态是你人由后天转变到先天的一种基础。过去就叫气功，现在就叫修炼。修炼实际上修是什么东西呢？修的就是中间那股气。气它是虚的，冲气以为合嘛，冲就是虚的，然后气呢，它是一个抽象的概念，它是处在精气神这三点的中间状态，这个中间状态也就是说它是气，气呢，它不可捉摸，同时呢，它也不会被人全然的把握，就象我们的呼吸之气一样，你的呼吸之气一旦调到一定的状态的时候，你的意识就丧失了，丧失了实际上它就是转移了，转移了以后，它就由神来控制自己的生命存在和运动，所以说人就不懂这个道理啦，一旦进入了那个不自觉的状态，或者丧失意识的状态的时候呢，他就不习惯，他就害怕，他就担心，他就有各种各样的陈旧的文化意识或者宗教意识在里面充实着，然后呢，就把各种各样的魔相就带出来了，然后就干扰自己的这种无意识的，或者是被动的，或者是更主动的这种存在。
我说的主动和被动，希望大家能够把这个概念在这个地方听明白。我说的意思就是说人一旦进入到无意识状态的时候，实际上他的先天就出现了，那么他的生命是不是会丧失呢？肯定没有丧失，但是为什么说人害怕呢？就是因为人的主观意识它是不会轻易的退出历史舞台的，它肯定要显现出它的存在来，这就是人的主观意识。那么人睡着了，人是不是能够控制自己呢？肯定是控制不了的。但是我们人为什么又习惯呢？就是因为中间有个状态它是过渡过去的。因为中间你不可能由人清醒的状态一下跳到梦境里面去，它有睡眠的过程，就是它有一个抑制；那么人的修炼呢，他也是这样的，所以说我们要习惯于这个过程啦，就是要习惯于在平常的时候模拟中间状态，无论你是行走坐卧也好，古人就说“你行走坐卧不离这个”，不离这个就是说你不离这个虚性的心态，你不要太落实了，就是你不要把你的主观意识的所有的存在都落实了，我们现在很多的观念，你比方就象我们现在分先天和后天一样，你一分，你就很容易分错，你根本都不知道什么叫先天，什么叫后天，你怎么样去分呢？那只有一个存在啦，那就是说你自己的感觉没有的时候实际上是最好的时候，这个时候，你才能够真正的清静。但是人没有意识了，你说你人这个时候如果要是主观上有一丝相连的话，它就会很容易反弹，这个反弹意思就是说它很容易产生一些恐惧意识，它很容易反过来，一下子就反扑过来，把你所有的先天产生的一种冲动全部都压下去，这就是后天它釜底抽薪的能力，这个能力呢，作为人来说，它肯定是存在的。我们大家都想修炼好，但是又都对这一点没办法从很积极的角度一下子就掌握它，所以说平常日积月累，你行走坐卧，你不要离开这个主要的概念，就是你要冲虚清静，你冲虚清静，那么你的先天就自动的成长了，同时呢，你注意勤俭节约，勤劳充满爱心，那么你这个虚性的一面它肯定要增长，为什么勤劳，勤俭节约，充满爱心，就容易积累呢？就是因为你的心就象刚才讲经济那个问题一样，你老是站在消费者的角度，你替人家生产，替人家去服务的时候，你没想到自己要赚很多钱的时候，你的钱就会越来越多，当你尊重这个价值的时候，就是当你尊重生命价值的时候，实际上它产生的那种结果，它往往比你生命存在的状态要大很多很多倍，就是人的思维他就有这种创造的能力。我们人只不过是没有明白这个虚性它是创造的根源这个道理而已，如果要是人明白了这个虚性的一面，所以你的思维，你的爱心，你的为人民服务的精神不断的向社会深入的认识下去，同时呢，也不跟着那些所谓的概念，我这个地方所说的概念是什么呢？就是所谓的文化概念啦，就象刚才所说的灾害、天灾这个观念一样，实际上天灾这个观念根本都不存在，我觉得它是天恩，但是有多少人他能够承认天恩这个观念呢？所以说我们人的观念也就是改变自己先天和后天的一种基础，我们要学会建立新的系统观念，然后你才能够说：我修道已经有一定基础了。因为你的基础是建立在道性的新观念上的，所有的一切就从此开始。祝大家在新春，在戊子年里，对这个新观念的成长和培养有一个长足的进步，有一个更大的发展。祝大家修炼成功，同时，对道德经的理解更加深刻。
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