第三章 讲 解 一 ——根据熊春锦先生03年11月13日讲座录音整理编輯 古校本： 不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢，弗爲而已，則无不治矣。 通行本： 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者，不敢為也。為無為，則無不治。 ⊙ 释字： 上：帛书作“上”，通行本作“尚”，與“尚”相通。尚：《說文》尚，增加；希冀。另有，超過，高出；誇，自負。尊崇；尊重等義。 〖注音〗 恆：héng音横；弗：fú音福。 ⊙ 讲解： 真心坐听无弦曲 这一章看起来是对社会现象的描述，但是我们在读的时候要拉到心身之中去领悟。《道德经》所阐述的就是这一点，要首先看人，这样才能消化吸收《道德经》。就像我们介绍的“贤人修”一样，为什么说“贤人修”，而不是“修贤人” ?你对照一下，答案就在这里：“不尚贤，使民不争。”这句话本身就是“尚圣不尚贤”，因而是几近于道的方法。这一点一定要掌握好，就是不尚贤而尚圣。为什么尚圣不尚贤?因为圣人的内治水平才是最近道的，几近于道的。“几”字没有点, 多一点就是“凡”字，少这一点就归于淳德全道。我们在阐述贤人修内容的时候,在由庶人向贤人阶段转化的过程中，要将一些历史过程中形成的障碍清理掉，要把心身变化的一些过程摆在面前，既不能求，也不能执。 “尚贤”就是推崇一种名不副实的贤人，这不是我们修真者所修的道德内涵和修证内涵。贤人修也是一种过渡阶段，只是一个由庶人到圣人的变化过程而已。如果执着于它而不知前面的目标，那么你内部的气机,心身中的众炁、众申就必然混乱不堪。在推崇和向圣人阶段转化的时候，自己心身内部环境所有的东西，都会有一个阴动过程，其中所含的阴阳变化也是相互辨证的。如果执于这种状态,那么内景争斗的现象，阴阳搏击的状态，就必然会过分激烈。人类社会发展历史也是这样。在战国春秋时期，那时的贤人志士的道德状态已经降到了很低的水平，贤人的认识状态，内修层次，道德水平，内部修养，已经下滑到有名无实的地步。贤人已给社会引来祸害，人们都注重贤人的外在表面的浮华去模仿，追求打扮，爭相把自己装扮成贤士，而不是贤人本具的内在德行，因为那时自我标榜的贤人已经没有那个贤人之实了。所以当社会人们都在重视追求这种贤人之名的时候，实际上就是社会祸乱的必然。因为大家都在追求贤，有追求就有相争，矛盾即起，这是造成春秋战国社会动乱不息的重要原因。 淡泊明志生灵慧 “不贵难得之货，使民不为盗。”同样，在我们内部如果心里过分重视所得的，认为很宝贵，结果反而会很容易丢失，因为你心里在战战兢兢地抱着它，贵了必然会招引，别人就会盗。有的人这种难得之货被盗之后，还弄的哭鼻子，一年哭好几次，甚至哭了多年，是不是犯了这个毛病呢?你太珍惜这个难得之货，就会引起内盗外窃。如果心里能够放得开，能认识到天下一切难得之货都是自然大道的，不是我的，得与失都无所谓，你把心态调整一下试试看，哪有什么盗呢？哪有谁来盗你呢?就像大海里的一点水一样，你和自然化合在一起，财货即使到我身上，是我的也不是我的，从理上认识它既是你的，也不是你。当你的心态往“不贵难得之货,使民不为盗”这个方向一转的时候，你体内的消耗就会降到最低，这时无论是外来的魔，还是自己的内魔，都会消失得干干净净喽！正因为你的心对你的货战战兢兢，这是在封闭自己，不能及时与自然化合，因而就会产生所谓的争，所谓的盗。 而且这个盗字从根本上来说，就是一个欲字，所以老子又指出：“不见可欲，使民心不乱。”这两句就指到了关键处，只要心有了欲望，就会有追求，有执着；有了欲念，所以对自己身内的一切都看得贵如金，看得非常执着而深沉，又不愿意放下，当成包袱背上。但当我们能做到不见可欲心态的时候，当所有的欲望都消失了的时候，我们整个内环境中，万民的心不乱就成为一种自然现象。人内环境的统帅是心，把心里对一切财物的欲，把对名利的执着追求和对难得之货的贪求统统放下，把种种封闭自我的欲心统统放下，那么整个内环境肯定就会太平；心身与自然相合以后，与自然相应，无欲无求，内天地也就太平安宁了。 “是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”。这几句话是在告诫我们：无论是我们内环境也好，社会也好，你的家庭也好，整个自然也好，如何能做到不争、不盗、不乱？要做到不争不盗不乱，就要跳出阴阳，跳到正常的状态和水平，不要靠近贪欲这条线。过欲则为贪，不见可欲，心就不乱。修圣人、圣人修的状态，就是自己理自己的心，完全处在虚其心状态下，心要尽量放开放宽，重视腹中的气，做到“虚其心，实其腹”，这是圣人管理自己内环境，帮助别人调整内环境，教化众生，正确对待自然之道的方法。在学习时我们还要对照一下，看看我们自已是不是按照圣人之治对待内环境的? 弱志强骨坎离配 对于“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，前辈们都有大量的阐述。我们在学习圣人之治的时候，在自己的生命再造过程中，一定要掌握好圣人修的方法，以圣人的标准来治理我们的心，治理我们的身，而不能只尚贤。一定要修圣人的方法，以圣人的德行标准，以圣人观察万事万物的状态，来治理自己的身心内环境。治理的方法就是“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”。吕祖《百字碑》中说：“养气忘言守，降心为不为。动静知祖宗，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，虚中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上云梯。”吕祖这段《百字铭》是对这一段最好的发挥。实其腹是我们内证过程中要掌握的一个过程，也就是在腹中的取坎离，只要配合得好，就深化下去了。 “弱其志”的志，不是指五德中的志，是指知白守黑，知强守弱。这个弱其志的内涵，就是说后天的智识要处在无为的状态，要处在一种柔和的状态，“百炼金刚绕指柔”就是说的弱其志。我们在再造性命过程中，体现的是在个人内环境中的坚强，内在的无惧，而不是表面的一些现象，这就是深层内环境中的一种转换，达到实其腹和弱其志结合在一起。我们的志既要圆，也要柔，不要单从德行上解释志，中和、处柔、实腹的方向是永远也不会改变的。但是外柔内方，内部无比坚强，其强无比；外面圆滑无比，能应万物。这样才能保持住这个良好的“虚其心，实其腹，弱其志”状态,这就是我们想要修身的目的。 治理内环境所要掌握的大局和根本，说到底就是修心，修圣人之心，而不是庶人之心、贤人之心。我们在内环境中要检查自己的心是不是都到了虚的状态；在命功上要看看自己的下丹田，三个丹田是不是光炁都满了?我们的志向是百炼金刚绕指柔。在任何状态下、任何环境下，无论是顺境，还是恶境？志向不退、不倒、不变，那么内环境就会支持我们向前走、向前炼? 只要人人都能认真展开对《道德经》的实践和认识，经常对内环境进行全面的验证，这样使整个内环境都处于阳势状态。修真者应当对这四句纲领性的话反复整体地理解掌握它，并且按照这个要求不懈地去实践，这样才能使人的心身这个小内环境，安置得有条不紊，使这个内天下无争、无盗、无乱；只有心身中不争、不盗、不乱，才能顺利地“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”只有内环境处在一种无知无欲，没有任何追求，没有任何贪望的状态，才能使知者不敢为也。人的阴申中最大的信息量是什么？就是从小到大积累的智识，它可以说就是人体内的知者，我们的思维，我们对事物的认识，都出自于后天中。当我们真正处在“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”境况时，这个知者——阴申也就不敢妄作妄为，它就失去了依靠，因而也就不敢争，不敢开门揖盗招引外邪；也就不会产生乱动乱摇，因为“知者不敢为也”，“为无为则无不治”，如此，小小的身躯不也就平安了吗？哪里还需要这么多知？为什么总在说自己体内不行，这个病治不好，那个问题解决不了？你把老子这一篇好好读一读，把你体内的这个天下先安一安，别尚贤，也别贵难得之货，别让欲念纷发，按照圣人治理身心的标准原则，“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，再来看看内部的再造与治理是不是很轻松？其实并不是很难！达到了这种无为的状态，那就是无不治，没有什么不好治的！ 如果自己对内境都找不到一个很好的治理办法，随外环境的物流常所欲，自身还沒治好，更不用说齐家治国平天下了。自己内部的道能不足，那就只好依赖智喽！但是只要智识一飞，欲心一起，奸诈必然而出，那肯定是内天下难安。内境智识一起，难以进入进道亲德的状态，因为你的后天识心判断这个，强调那个，心中沒一刻安宁。要全面实现内环境的先天改变，就要控制后天智识，整体把握住它，才有可能将我们的转化过程变得轻松自然。大道不远不遥，就在我们心里面。只要真在心身内证出来，并不是非常难的。 今天我们对《道德经》这一章稍作了深化的讲解，对联系内在的变化，对《道德经》重点在我们内环境中全方位的实践和应用，都会有所帮助。《道德经》是修真的根本，我们进行心身的修证，对我们的家庭环境，周边的社会环境，对天地自然大环境，其道理就是一个一、一个零，很容易也简单。首先是要获得心灵的改变，心身一旦变得无比宽广了，那么很多难容之事也就容易理解了，整个身心再造也就进入崭新的阶段。希望大家都从这个顿悟的法门，进入全面淳德归道的状态，用我们老祖宗老子这个《道德经》的无穷能量，改造自己的内环境，早日使身心同步变化到理想状态。祝福每一个人都能逐步迈入道的大门，实现全面的生命再造，圆满地完成身心的变化过程，早日步入佳境！。 |
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