《易學與健康講義》序言（一）

醫道同源，醫易同源

古代中醫是一門從宇宙角度看待生命的超時空的科學。

自古醫道是不分家的。學習古中醫最關鍵的，就是要把中醫當成「道」去領悟和體證，我們才能豁然開朗，融會貫通。要把中醫當成「道」領悟，我們就非得精通《德道經》、《黃帝內經》、《易經》和佛經不可。中國文化是一體的、圓融的。醫、道、佛講述的實際上是一回事，即地球上的人類要想健康長壽，就一定要順應自然之道！

老子曰：「道，可道也，非恆道也」。 我以凡人之心妄評，老子的名言說的是大道確實是存在的，充滿了虛空，大道並非一成不變，是時刻可變通之道，大道也是隨緣自在的道，大道在每個人的自性中。

大道須去內求。如果不去內求「道」、內求「般若」，不在自身實踐「道」、實踐「般若」，那只是空談大道，對於自己的醫道修行亳无補益。這樣縱使千經萬典背誦下來，經是經，你還是你，經與你有何干？

《黃帝內經》是講什麼的？它是用陰陽來講自然之道，講人生與天地的關系的。《素問 · 陰陽應象大論》曰：「陰陽者，天地之道也。」《素問 · 上古天真論》曰：「上古之人其知道者，法于陰陽，和於術數⋯⋯」，人秉天地之氣而生，天地陰陽的變化无刻不在支配人體的身心活動。「和於術數」就是人們為了人類的身心健康，掌握易理和天地陰陽變化的規律和各種方術，包括天文、歷法、地理等學問。

以《黃帝內經》為代表的中醫經典著作，最全面地貫穿了通天徹地的大統一的易道思想，始終把人放在天地之間，全面地體現了醫易匯通的自然觀、宇宙觀、生命覌和醫道觀。《黃帝內經》是中醫的基石，它奠定了醫易同構的格局，開拓了醫易匯道之先河，從張仲景到張景岳，從李時珍到清代諸家，無不提倡醫易合一之道，明代張景岳認為：「易具醫之理，醫得易之用，醫易相道，理無二致。」

醫聖張仲景所著《傷寒論》中，處處體現出《內經》的理論與河圖、洛書的象數，在論六經病變時，對時空、方位、季節异常重視，提出六經病欲解時相，把河圖與干支巧妙揉合，運用在醫方之中。

中國古代醫家將陰陽五行原理成功地引用到醫學之中，建立起以人體五臟為核心的思維模式，通過陰陽五行分衍推合，生克制化，形象逼真地概括了五臟之間的動態變化關係。在古人思維中，人體是個超巨系統，生活在天地之間，人的活動起居，生活節律就應該與天地同步，實現天人相應。

《易經》為群經之首：「一陰一陽之謂道」。司馬遷的說法是伏羲畫八卦，周文王作《系辭》，孔夫子《十翼》，始成完整的《易經》。

關於《易經》，醫家的易和道家的易相近，醫家的易是以陰陽兩元氣論來闡述人體和自然，它更重視陰陽未分離前的混沌狀態，認為它是主宰人體生老病死的根源。我們把握了它，自己就可以做生命的主人。真人孫思邈說過：「不知易，不足以言太醫」，不慬易理之人不能被稱為太醫。告訴真心學習古中醫的朋友們：《黃帝內經》和《易經》要相互參照着讀，才能真正理解聖人教誨的真諦。

佛經本質上也是講宇宙的自然之道，幫助大眾「開悟」。要我們從每個人的自性裡去探求宇宙的自然之道。《六祖法寶壇經》中，慧能祖師開示：不思善，不思惡，制心一處無妄念，沒有妄念就是般若，就是道。

宇宙大道在我們的心裏。我們領會了大道之理，還要落實到生活中去，同樣的小事，同樣的衣食住行，因為有了「道」，生活就有了「禪」味，就會大變樣，就會心開脈解，得大自在。

好比《金剛經》裏，佛陀與眾人一樣的著裝、持鉢，一樣的入舍衛城乞食，吃完飯也自己收衣鉢、洗脚、靜坐，與大眾並無差異。然而解空第一的須菩提聖者就看到了其中的「道」和「般若」，忍不住贊嘆此為「稀有」世尊。可見聖者得道後，雖與凡夫衣食住行無異，但卻在衣食住行處一一解脫。同樣的生活起居，聖者卻有截然不同的「般若」風光。同理，聖者因身上有道，治起病來自然與一般醫生也大有不相同的。

我們學習古中醫，也應作如是觀！首先我們要轉變思維方式，要經常用「道」去思考問題，我們才能「深得醫道」！醫中有道，道中有醫，實可感而遂通。我們人人皆可成為良醫，皆有化腐朽為神奇而豁然開朗的一天到來！

——詳見《易學與健康講義》序言2015年第3版更新內容，其他內容與原版同

2016 · 05 · 11圓 潤 筆記

2020 · 03 · 10更新