（3）
平原之隰（xí，低湿的地方），奚有於高？大山之隈（wēi，山坳），奚有於深？訾（zǐ）讆（wèi）之人，勿與任大。譕（mó）臣者可以遠舉。顧憂者可與致道。其計也速而憂在近者，往而勿召也。舉長者可遠見也；裁大者眾之所比也。美人之懷，定服而勿厭也。必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。小謹者不大立，訾（cí）食者不肥體；有無棄之言者，必參於天地也。
据前人考证，“平原之隰”应该是“平原之封”，这样才解释得通。平原上的小丘，看上去很高，但毕竟海拔很低，怎么称得上高呢？山区里的谷地，本身在地势高的地方，也谈不上深，这是比喻人有大的过失，虽有小善，称不上贤人；人有大的善行，即使有小小缺失也不为过。意思是说，用人要看大的方面。
“訾讆之人，勿与任大。”诋毁好人叫做“訾”，赞誉坏人叫做“讆”。这样的人是小人，不能重用。“譕臣者可与远举；顾忧者可与致道。”“臣”是“巨”的误笔，“巨”，宏大，出谋划策时有宏观思路的，就可以和他商量长远的战略问题。“顾忧者”，即始终有危机意识的人，可以与他同道。
“其计也速而忧在近者，往而勿召也。”那些反应很快，眉头一皱计上心来的人，只考虑眼前的麻烦，不担忧长远的潜在危机，走了就不必再召回来，一点也不可惜。“举长者，可远见也；裁大者，众之所比也。”考虑问题长远的人，他带来的益处可以在很远很广大的时空环境里显现。能够裁决大事情的人，众人都愿意跟从。其实，核心不是谁封的，在一个群体内，往往那个能够做决定的人逐渐就变成了核心。
“美人之怀，定服而勿厌也。”这里的“美”是动词，要想美于他人之怀念，给他人留下美好的印象，必定要服行道德，不能厌烦。“必得之事不足赖也；必诺之言不足信也。”如果有人说，这件事我一定办得到，那你就不要太依赖他。如果有人说我这句话一定能兑现，你也不要太相信。世上的事物并不完全取决于主观的，能够信任和依赖的是那些不把话说得太满的人。
“小谨者不大立，訾食者不肥体。”偏食的人不会胖，因为营养不均衡，后一句是隐喻前一句的，谨小慎微的人成不了大事。“有无弃之言者，必参于天地也。”能够不放弃以上这些格言的，一定能与天地媲美了。
这一段是讲用人要用怎样的人，什么人可以用，什么人不可以用。一个领导者、管理者要想无为而治，“势至重而身至逸”，首先就要用对人，如果管理者任用了一堆钩心斗角的人，急功近利的人，鼠目寸光的人，胆小怕事的人，那么不仅自己会精疲力尽，心力交瘁，而且所管理的组织或企业也一定管不好。
管仲（公元前719－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省阜阳市颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相”。
《管子》是中国春秋时期（公元前770～前476）齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹。《管子》一书原为86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇，托名春秋管仲著。其实《管子》同先秦许多典籍一样，既非一人之著，亦非一时之书。是一部稷下黄老道家学派的文集汇编。当前，学术界普遍认同这种观点。
《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。史学家章学诚说：《管子》，道家之言也。《管子》在诸子百家中占有十分重要的地位，是研究古代黄老道家的哲学、政治、经济、法律等各方面思想的珍贵资料。《管子》是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。其篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富。如《牧民》、《形势》等篇讲霸政法术；《侈靡》、《治国》等篇论经济生产，此亦为《管子》精华，可谓齐国称霸的经济政策；《七法》、《兵法》等篇言兵法；《宙合》、《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等；其余如《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子职》、《封禅》等为杂说。
【《管子》原文按汉典古籍；译文参考郭沫若《管子集校》以及多家书籍和网站。】
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