关于天干地支的来历一直是个谜，许多甲骨文的研究者都没弄明白他具体代表的意义。最近看了一本唐汉写的《汉字密码》，其关于地支的新解有些接近地支的意义。他把地支定义为关于婴孩的描写，这是正确的，但他把描写婴孩的时间推理错误了！所以有很多牵强的地方。他认为地支是描写婴孩出生时的过程，其实这对古人来说不算什么秘密，婴孩是怎么来的才是古人最关心的问题！所以这十二地支是描写婴孩从无到有的过程才对！
春秋时代为什么称男子为“子”
婴孩出生时的情景对古人来说并不是什么神秘的事情，然而，小孩子是怎么来的，却是古人最关心的问题之一。
“子”字：甲骨文的字形应该是对男性生殖器的白描，描写的是精子的所在地——睾丸！告诉人们精子是孩子的组成之一。由于是男性的特有，“子”字在春秋时期引申为“男子”。
古人为什么把性行为称为“丑事”
“丑”字：甲骨文的字形应该是对男女交媾的象形白描，其字形是中间重叠的两个人。所以古人称发生性行为时为“丑事”！
“寅”字：甲骨文的字形描述的是精子射入子宫，在子宫中着床。是由甲骨文的“矢”字和“丁”字组成。甲骨文的“丁”字在这里表示子宫！
“卯”字：甲骨文的字形是关于卵子的描述，告诉人们卵子也是孩子的组成之一。
“辰”字：甲骨文的字形是受精卵的象形白描。这个字的甲骨文原形，我是在康殷先生写的《文字源流浅说》中见到的。其解释为某些蜷曲的胴体，有环节，疑为幼虫！为此我拜读了《人体发生学》一书，在人体发育到两个月左右，其形状就象一个幼虫，这时人胚已有15毫米左右，古人通过解剖已经能够看到。
“巳”字：甲骨文字形是对刚刚成形的人胚的白描。
“午”字：甲骨文字形是对脐带的描写，告诉人们胎儿在母体中靠脐带吸收营养而成长。胎儿发育到这个阶段，脐带的生成是重要特征之一，古人一定会对其进行描述的。
“未”字：甲骨文字形是对胎儿发育出四肢时的描述。
“申”字：甲骨文字形有转动之意，在胎儿生长到29周时，胎儿的位置倒转。这个字应该是对这一时期胎儿的描述。
“酉”字：甲骨文字形是对绒毛膜及羊膜的描述。胎儿的生长一直是在膜内的，这个囊状物也是胎儿生长不可缺少的，古人不可能不对其进行描述。“酉”字后来引申为盛装东西的皮囊！
“戌”字：甲骨文字形是对胎儿投生时的描述。其中甲骨文的“三角形”符号，表示阴门，“箭头”形符号表示冲出。
“亥”字：甲骨文字形表示胎儿降生时的情景，胎儿有仰姿和俯姿，甲骨文用两款表示，因为这对古人也是很重要的！
子男性生殖器--睾丸，丑男女交媾的丑事，寅精子射入--子宫，卯卵子，辰受精卵，巳人胚，午胎儿脐带，申胎儿的位置倒转，酉胎儿生长的皮囊，戌胎儿投生时阴门冲出，亥胎儿降生时有仰姿和俯姿。
甲字人体头,乙人体脖子部位,丙人体胸部,丁人体的腹部,戊人体右手臂,己人的左手臂,庚男性臀部和生殖器,辛女性臀部和生育器官,壬人体左腿,癸人体右腿。
天干地支趣源泉 萍诗
中国古代先人，发明了用于记日记时的一套中国文字，数以千年，直至今日，还在中国汉字中保存着，它就是用于记日的“天干”十个字，与用于记时的“地支”十二个字。
我自从小识字以来，不知为什么，除了记得甲乙丙丁之外，后面的全记不清，记不住这天干地支的排列顺序，写不全这天干地支的二十二个汉字。幸亏，大学现代汉语言文学没把它们当成必不可少的学分，否则，真是难为后世学子的记忆了。后来，年岁大了，反倒对于甲乙丙丁们好奇极了：为什么，它们会这样的排列？为什么，甲乙丙丁不说成是丁丙乙甲？
学习研究的结果，谁也没有想到，天干地支二十二个字儿的来历竟会是如此的有趣。
先说说“天干”十个汉字：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
请先设想一下：数千年前的中国北方某地区，居住着十个原始部落。它们中间，有着智慧的中国古人，发明了甲骨文。这些文字，是以人工刻制在骨片上而流传至今的。中国汉字的祖先，就在那儿。
十个原始部落，或都有着其擅长的技巧，这技艺，是他们生存发展的生命力。十个原始部落，或都有着最为得意的工具，这工具，是他们生存发展的象征。
甲，部落男人也许善战争。制作头盔也许是他们的擅长。善战者常胜，胜者皆成王。中国商代开始有文字记载的第一个先王，他的名字就是“上甲”。自“上甲”开始，王位的承接才有了有序可查的历史。所以，甲为“天干”第一位。也许，这个甲部落的头儿，也曾就是其它九个部落共同的首领。从此，甲，就有了“元”，“首”的意义。“桂林山水甲天下”，中间这个“甲”字，无法用别的汉字代替了。
乙，部落男人也许善猎捕。甲骨文中的“乙”字的形与义，源自上古先民猎捕禽兽的绳索。古文字中一个小小的“乙”字，恰似已经编好的绳索的象形白描。这个部落的男人是聪明的：设计布置绳索，以才智取胜于旷野中被捕捉的禽兽。他们给自己的部族冠以“乙”名，其中浸透着自豪与喜爱。有趣的是，上古时代的“上甲”之后的第六位先王“大乙”，就是乙部落中的“成汤”、“商汤”，理所应当成为古商代王朝的开国之君行列中的人物了。“乙”就成为“天干”第二位。
丙，部落男人也许善建筑。挖掘与使用地穴是他们的特长。甲骨文，金文，直到小篆，其“丙”字，都离不开其地穴的横剖面。一个人，生活在地穴中；伸出头，加一横作顶，就成为古文中的“丙”字了。“丙”是“天干”第三位。这个部落的男人，所建筑的地穴，其坚固耐用程度，其方便使用管理程度，其美观大方程度，也许都胜于其它部落。
丁，部落男人也许善冶炼。冶炼粗铜是他们的所长。有趣的是，甲骨文中的“丁”字，完全不是现在所见的“丁”字的模样。它们只是一块块粗铜铜锭的形态白描。该字的读音，却取之于叮叮当当的响声。擅长冶炼的部落，也许有着技术优势与财政优势，成为“大宗”的部族。其中一位叫“武丁”的男人，曾经成为十个部落的总首领，在位五十九年，发动战争，攻占周边许多部落，大大拓展了商代疆土，确立并奠定了商民族在中原的霸主地位。《诗经》是这样描述他的：“邦畿千里，维民所止，四海来假。”“丁”是“天干”中的第四位。
戊，部落男人也许善制造。“戊”字的本义就是斧头。甲骨文中，它就是一把长柄宽刃的大斧。人类制造的最早的工具之一就是石斧。后来，出现了铜斧，铁斧，钢斧，那是后话。我想，他们也许是能制造并使用斧头的男人。这样的职能，应该属于现代意义上的机械工业了或木工了。在“天干”中，“戊”为第五位。
已，部落男人也许善编织。人类最早的编织也许只能是编织绳索。绳索的发明，大大促进与改善着人类的生产与生活的质量。也许，这个善于编织或使用绳索的部族，喜爱用一条绳索的弯曲形状“已”来为自己冠名了，它居“天干”中的第六位。
庚，部落男人也许善加工。谷物的加工，是人类生存的基础技能之一。甲骨文中的“庚”字，源于上古先民加工谷物的簸箕。用现代的话说，他们有些类似粮食加工厂的工人了。“庚”部族出现过一位创造历史的人物，“盘庚迁殷”说的就是他的故事。“庚”在“天干”排位第七。“自古人生七十稀”，说得也多少与七有关。直到今日，“贵庚几何？”还是一种同样的意味的民间询问，你的年岁多大了，大概有七十岁以上吧？有趣。
辛，部落男人也许善关押。上古时代为押解俘虏而使用的刑具，它的名字就是“辛”。一个杈形的树技套在俘虏的脖子上，前面再加上一条木棍，就成为最原始，最方便，最有效的“枷”了。美国人后来在非洲大陆捕捉贩运黑人奴隶时，也用使用同样的工具。由于这“辛”字的特殊作用，身为俘虏的命运，已尽掌握在别人之手，“辛苦，辛酸”引申到今。“辛”在“天干”中为第八位。
壬，部落男人也许善缝纫。“壬”字的本义，就是一根长长的骨针的形状。它有着“贯穿而过”及“织缝工作”的意义。用现代话来说，他们应该类似衣服制作工业的工人了。在“天干”中“壬”为第九位。
癸，部落男人也许善飞镖。这飞镖，是一个类似十字的工具，用两块长型木片交叉制成，用于旋转地投掷，猎杀成群聚集的飞禽，是一种特别有效的工具。直到今日，与“癸”有关的汉字，多与旋转有关。“葵”，花叶会向日旋转的植物。“暌”，日如旋转着而入地的意思。“睽”，目转之貌等等。“天干”中的“葵”为第十位。
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十个汉字，代表着中国古代先民商王朝时期的十个部落。战争，猎捕，建筑，冶炼，制造，编织，加工，关押，缝纫与飞镖，十种不同的技能或工具，就成为了他们部族的象征。
人类世界是由男人与女人共同组成的。没有女人，如何成为人类？
有趣的是，中国古代先民文字发明者，在考虑着男人的作用时，同时，也关照着女人。她们，就在“地支”中的十二个汉字里：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
子，也许是指女人生孩子。“子”的本义为“产子”，即婴儿从妇女产门的出生。上古先民，对女人生孩子这一场景现场观察十分仔细，源于当时的产子习俗，不分男女均可参与协助，不像今日有许多避讳。胎儿出生，最先出现的就是胎发，然后是与成人相比相对比例要大许多的婴儿的头颅，然后才是婴儿的身体。甲骨文中的“子”字，形象化地描绘着这样一个情景。婴儿出生，乃人之初始，假借用为“地支”的第一位，是上古先人造字先生智慧中当之无愧的选择：上古先民对于“育产生殖”的崇拜之心、敬畏之义与企盼之情。后用于记时，“子夜”，虽说有着一天的结束，应该也是说新的一天的开始。
丑，也许是指初生胎儿。胎儿出生后的一大特征，便是五指紧握，小小的手攥得倍紧，与人死时的撒手归西成为鲜明对照。甲骨文中的“丑”，描绘的就是这样一个镜头：胎儿的一只手。女人生孩子为“地支”第一，胎儿出生后，自然排序为“地支”第二了。可惜的是，后来的“丑”字，在人们心目中，再也没有胎儿的手的感觉了。
寅，也许应该是处理胎盘。“寅”的本义，就是“导引”胎盘出降。甲骨文与金文中的“寅”字，真实地刻意绘出了胎盘的形状、脐带的牵连，与接生人的双手小心翼翼接引胎盘的下落。它摆在“地支”第三位，理所当然。
卯，也许是育产结束。一个标准的象形表意字，在甲骨文中表现出完全相同的两个符号。它表示：婴儿与胎衣的脱离，母体与婴儿的脱离两层含义。它是古代先民观察到的妇女生育过程中的第四阶段，因而假借表示“地支”的第四位。用于记时，如“卯时”一词，便是早晨五点到七点这一时段。古代皇帝早晨上班依花名册呼唤大臣的名字，自然就称之为“占卯”与“应卯”之说了。
辰，也许是割断脐带。它是妇女“育产”过程中的第五阶段，也被假借为“地支”中的第五位。在甲骨文中，它是一个会意字，表示用石刀割断脐带这一生活事实。后来用于记时，就是指上午七点到九点。由于这个时候还常有“人已起，星还在”的现象，故而引申为“星名”，如“北辰”就是北极星。
巳，也许是包裹胎儿。将胎儿包裹起来，是“育产”过程中的第六阶段。甲骨文中的“巳”，把胎儿包裹得只有一个头和身体；金文中的“巳”，则还有两只手在外面挥动。它的本义，实质就是裹在襁褓之中的婴儿，假借为“地支”中的第六位。用于记时，则表示上午九时到十一时的时段。
午，也许是脱落的脐带。脐带正常脱落，表示婴儿已度过最初夭折期，是一件值得庆贺的大事情。它是妇女育产过程中的第七阶段，同时也代表着“地支”排序第七。作为记时，中午十一时到十三时，就是现在人们所说的“午时”。所以，现在的人们中午休息，也叫“午休”。
未，也许是婴儿健康成长着。“未”的本义，就是“未能”，就是不知道婴儿今后能否存活，能否健康长大，就是到现在为止还没有夭折的意思。古文中的“未”字，有着婴儿四肢挥舞的形象。它只是有着上古先民的对于婴儿健康成长的企盼，尽管它还不是事实，它完全没有现代有些文人笔下的那些恭贺婴儿满月者的虚伪。古人只说“未”，说它还没有夭折。实事求是。“未”在地支中排列第八位。所说的“未时”，当然是指下午一时到三时的时段了。
申，也许是对女婴的期盼。甲骨文中对于“申”的描绘，直截了当地画出母畜**官的外形。当然，也包含着人类母系血缘呈示的代代延续的期望。“申”在地支中排第九位。所谓的“申时”，则指下午三时到五时这一时段。
酉，也许是对男婴的企盼。列为地支中第十位的“酉”字，只要倒转一百八十度，就与甲骨文中的“且”字同源，本义就是男人的**官。在知母不知父的“母系”社会，男子的血缘，最多只能向下寻索，这就是上古先人智者把“酉”为“且”之倒写的原因。作为相承的“申”与“酉”两字相对，一为女性共祖，一为男性共祖。用作记时时，“酉时”就是下午五时到七时的时段。“酉”到了后来，就成为酒的化身了。以“酉”为组字构件的字，大多与酒有关了，如“酝、酿、醉、醒”，或是说，自古男人喜欢酒？！
戌，也许是婴儿保护神。“戌”的构形，源自一种圆刃而斧身宽阔的短柄战斧。它也许是一位名叫“戌”的神祗。在上古先民看来，这位名叫“戌”的神祗与婴儿的存活有着某种神秘的联系，因而，要敬献“戌”，请他保佑婴儿的成长。所以，“戌”被列为“地支”的第十一位。用于记时，“戌时”为下午七时到九时这一时段。
亥，也许是男人的象征。甲骨文中的“酉”，是一个裸体男人的侧面形象白描图。其中，特别强调的是男人的**的存在。它的本义，就是生下男孩后，向“亥”和“亥母”进行贡献，以保佑婴儿的成活，祈求氏族人口的兴旺繁盛。“亥”是“地支”中的第十二位。用于记时，“亥时”指晚上九点到十一点；用于记年，“亥年”就成为十二生肖中的猪年了。
有趣的中国古代先人发明的“天干”与“地支”！以中国人独有的思维方式，以最简单的图形，最现实的生活事实，表示着男人的劳作，表示着女人的生育，表示着男女有别，表示着男女平等，表示着男女合作，共同构成着中国古代先民的人类生存空间，或许，它就是中华民族数千年前的人间乐园。
联系客服
