好书推荐——《东亚论》

作者：乐浪公的府第

东亚论——日本近代思想批判

子安宣邦

此书，作者对于日本现代知识制度和话语体系的所谓不证自明的合理性进行了猛烈的颠覆，并展开了对于“东亚”这一即缀满历史痕迹又有现实迫切性的话题的重新讨论。作者希望借这些问题的辨析，对日本现代文化中浓重的国家主义和殖民时代话语的毫无反省的普遍滥用等所谓日本的现代性进行全面的清理，以确定新的价值观念。

在近世，中国这种中心地位（中国仍处于华夷秩序即中华文明之国际秩序中心）多半是理念性的东西，由明至清的统治权的交替已使周边国家产生了对中国的怀疑和动摇。

17世纪中期明清的改朝换代，从政治到思想文化的影响及于周边的朝鲜和日本。思想文化上中国的地位有了不小的动摇，以至形成了日本中国学中否定性的他者之中国像。

关于在中国作为异族王朝的清朝帝国，其成立给东亚带来了怎样的政治性波动，还有待于历史学家的研究，但中国的异族王朝的出现使中华帝国传统的权威降低，这大概是确实无疑的。

明清易代，绝对是中国最重要的历史事件之一。不过可惜的是，关于他在思想史上的影响，却远远的研究得不够深入。明清易代所产生的思想震荡，堪与清末时相比。不对此进行深入研究，就很难理解朝鲜在明亡后念念不忘北伐，享祭大明皇帝于三百载之下，高宗以继承大明的名义称帝。东亚文化圈内各国的离心在此达到一个高潮，对日韩各国今后的历史文化走向都产生了深远的影响。

日本的近代史，也就是把东亚中的中国从日本的政治地理上，或者从日本人的意识层面上如何抹掉的历史实验过程。

“世界史”的终结乃是把国家作为历史中行为正当化的终极根据的时代终结了，而且是必须终结的。

强调日本文化的固有性，试图将自己与中国文化区别开来，并确立日本的文化同一性，这种话语出现于18世纪中期。

亚洲中的日本，其近代国家的成立过程，也就是把自己与中国区别开来，以将中国他者化为结构性性格的历史过程。

日本汉学学者，必然会遇到一个问题，那就是在中国文化的笼罩下如何对日本的历史文化自身定位。这一问题，其实也是东亚文化圈内各国产生离合的一个关键问题。江户时代与李朝，都应该算是其社会对中国文化吸收到达圆融状态的时代。此时，日本有所谓的国学的兴起，也就是东亚文化圈产生离心的一个表现。代表人物为贺茂真渊，本居宣长。

全书也花了不小的篇幅批判日本的近代国语运动。作为思想文化载体的语言文字，其实有着深层的思想文化内涵，尤其是汉字。对于日本近代国语运动的评判，我们可以参看一下小森阳一先生的《日本近代国语批判》一书。对日本近代国语的批判，其实也正是对日本近代思想的批判。这部书应该对我们很有启迪作用。汉字的非自然简化，有着不同寻常的思想文化内涵，也有着深广的影响。这种影响不仅限于国内，亦波及边缘，东亚。汉字，作为东亚文化圈的重要组成因素，其传播史，在研究东亚文化圈时无疑是一个需要着重考量的内容。