流水-龚一 来自纳里 00:00 06:05
一
读书会简介
2018年11月1日，读书会第五期。
读书会以研究生读书、交流和探讨为主，陈钠老师负责主持，每位研究生轮流进行导读。本期的读书会是下乡写生期间在雁荡山画院里进行，内容是《林泉高致》的序言和山水训。
主要内容：
一、郭熙的生平简介
二、郭熙的艺术见解,系统表述了郭熙的艺术思想
陈钠工作室读书会第五期：《林泉高致》的序言和山水训
时 间：2018年11月1日19:30
地 点：雁荡山画院
导 师：陈钠
导 读：李瑾瑜
二
概述
郭熙
字淳夫，河阳温县人。北宋画家。出身平民，家世無畫學，早年信奉道教，所以培養了他山林之士的性情，游于方外，以画闻名。熙宁元年召入画院，成了御書院的最高職銜，待詔，（宋、元时期尊称手艺工人为待诏）后任翰林待诏直长。
《林泉高致》是郭煕山水画创作的一篇经验总结,是由其子郭思整理而成的。全书分六节,即序言、山水训、画意、画诀、画格拾遗、画题。
前四篇为郭熙的艺术见解,系统表述了郭熙的艺术思想,既有对人与自然山水之审美关系论述,亦有对具体绘画技法的探讨,后两篇为郭思所作。
三
原序
一、序
语曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。谓礼乐射御书数画之流也。易之山坟、气坟、形坟，出于三皇。山如山，气如气，形如形，皆画之椎轮。黄帝制衣裳有章数，或绘或绣，皆画本也。故舜十二章，山龙华虫，曰观古人象。《尔雅》曰：“画，象也。”言象之所以为画尔。《易》设卦观象系辞，《论语》：“绘事后素”，《周礼》：“绘画之事后素工”，画之为本甚大且远。自古说伏戏画八卦，读为今汝画之画，画文训为止，不知画八卦为等义，故画当为画，但今画出于后世，其实止于画字尔。又今之古文篆籀禽鱼，皆有象形之体，即象形画之法也。思丱角时，侍先子游泉石，每落笔必曰：画山水有法，岂得草草。思闻一说，旋即笔记。今收拾纂集，殆数十百条，不敢失坠，用贻同好。噫！先子少从道家之学，吐故纳新，本游方外，家世无画学，盖天性得之，遂游艺于此，以成名焉。然於潜德懿行，孝友仁施，为深则游焉息焉。此志子孙当晓之也。
二、序的翻译
《论语》说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。其中‘艺'说的是礼节、射箭、驾车、书写，数术。书写，从源流上讲和绘画一脉相承。
古《易经》的《山坟》、《气坟》、《形坟》，出自于太初，太始、太素三气。《山坟》像山，《气坟》像气，《形坟》像形，都是绘画的原始状态。 黄帝创立礼服等级制度所用的图案，或是画出来的，或是綉出来的，都是绘画的本源。因此舜创制的十二种服饰图案，如山、龙、华虫等，据说是观察古人的形象而得来的。《尔雅》说，画，就是一种物象。说的是物象演变为绘画的结果。《易经》创设八卦，通过观察卦象的变化，来揭示事物的吉凶变化并且用词语表达出来，《论语》说：“绘画开始前就需要有良好的质地”。《周礼》说：“绘画只有具备良好的质地才会取得成功，由此可见绘画历史的源远流长”。自古以来，说伏羲“画”八卦，都把“画”翻译成“今汝画”的“画”。“画”的意思被解释为“停滞不前”，这样就说不清楚“画”八卦究竟是何种含义。所以画当作绘画讲，然而今天所谓“画”是从后世演变出来的，其实只用到了“画”这个字的单一意思而已。比如今天能见到的先秦古文，篆文，籀文、鸟书等，它们的形体都像自然之形，就是象形绘画的方法。我童年时，侍奉父亲游览山林泉石，每次下笔，父亲都要叮嘱：“画山水须遵循法度，怎么能草率对待”？郭思一听到教诲，立刻用笔记下来。如今收集起来的，大概有数十上百条，不敢丢失，便用来贻赠给有相同兴趣爱好的人吧。哎！父亲从小遵从道家之学，练习吐故纳新，原本逍遥于世俗之外，家族时代没有绘画的传统，大概是父亲的绘画才华出于天生，才优游其中并以此成名。然而父亲对于孝友仁施这样的美德于善行，遵行至深，闲暇于休息时也念念不忘，这种志趣后世子孙应当知晓。
四
山水训
一、原文
君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园，养素所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身出处，节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素黄绮同芳哉！白驹之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼依约在耳，山光水色滉漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉，此世之所以贵夫画山之本意也。不此之主而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！
二、翻译
君子之所以钟情于山水，主要原因是什么呢？田园乡村可以涵养心性，是他们久居之地；林泉山石可以傲然长啸，让他们怡然自乐；令他们满足的，往往是打鱼砍柴的隐居生活；使他们亲近的，总是猿啼鹤鸣。
尘世的牵挂束缚，人总是会厌倦；烟霞胜景、神仙圣迹，则是人盼望却始终不得之物。只因这太平盛世里，忠君孝亲的心意非常深厚，如果想保持高洁的品性，出仕和隐退都要做到有节义，不一定要像古代隐士那样，远离尘世，不一定要做和许由、商山四皓齐名的隐士。《白驹》《紫芝》之类的诗歌，都是无可奈何的遁世者的吟唱。既然这样，那么归隐林泉的心愿，恬然如伴侣的烟霞，岂不是只能存在于梦中，而不能见于耳目？今天的绘画高手以浓厚的性质画出泉石胜景，不用走出厅堂，坐著就能游尽林泉幽壑，猿啼鸟鸣，彷彿在耳边响起；山光水色耀眼荡漾，岂不是让人心情畅快，实在深得我心。这也是世人之所以重视山水画创作的本意所在。不以此为宗旨，而轻率地对待它，岂不是视作者情志为杂乱草莽，把山涧清风当作混浊之流吗？
五
总结
《林泉高致》产生在中国山水画充分成熟的时期,集中地论述了有关自然美与山水画的许多基本问题。郭熙认为,山石林泉胜景是“君子”所向往的,但他们不愿因渴慕自然风光而远离君、亲,面对山水画就可以“不下堂筵,坐穷泉壑”,充分领略自然山水的美,以解决“君子”厌烦世俗事务而又留恋功名的矛盾。《山水训》一节集中叙述郭熙山水画创作经验和主张,我们将在下一次读书会读到郭熙对于山水画家如何观察大自然、如何汲取素材、如何继承传统和如何表现的看法。用观画代替欣赏自然真景的所谓“卧游”的思想,早在南朝的宗炳就已提出。但宗炳是谢绝仕途的隐士,而郭熙却是为宫廷服务的山水画家。因此他对自然美的看法,既不同于宗炳,也不同于以纵情山水求得精神解脱的文人画家。
六
预告
第六期：郭熙《林泉高致》（二）
导师：陈钠
导读：李瑾瑜
时间：2018年11月 日19:30
地点：大学城南亭工作室
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