沈光文（
1612-1688），字文開，號斯庵，晚年自號寧波野老，明淸際鄞縣櫟社沈光村(今櫟社鄉星光村)人。《櫟社沈氏家譜》載，沈氏初從宋高宗南渡居鄞。（今属浙江省寧波市鄞州区石碶镇）。明故相後裔，明永歷稱帝時，召其出任太僕寺卿。永曆5年（1651）抵金門，後由金門赴泉州，遇颶風，遂飄流至臺灣。永曆15年（1661）鄭成功來臺，以客禮見。鄭經嗣位，作賦以諷，幾致不測，遂變服為僧。後移居目加溜灣（今善化一帶），設帳教學，並以醫藥活人。著作詳見龔顯宗《沈光文全集及研究資料彙編》[8]、《全臺詩》[9]第1冊，頁36-66。
沈光文為史料記載中，最早由中國渡海來臺灣長期定居的文人，由於參與結社、設塾授徒，並且其著作對後來方志影響很大，因被推為「海東文獻初祖」。沈光文賦作有〈臺灣賦〉、〈東海賦〉、〈檨賦〉、〈桐花芳草賦〉[10]，均已亡佚。盛成〈沈光文研究〉[11]認為范咸《重修臺灣府志》、余文儀《續修臺灣府志》所載沈光文〈平臺灣序〉，乃是依據沈光文原著〈臺灣輿圖考〉、〈臺灣賦〉，以及施琅〈飛報大捷疏〉拼湊滲合而成的偽作。盛成因此將〈平臺灣序〉「改其容質，使之還丹」，抽離出〈臺灣賦〉的原文，並加以必要的增補及註釋，從而形成〈臺灣賦並註〉一文。《全臺賦》主編吳福助認為：「盛成的研究，引證浩博，直指心源，迄今無人能出其右。盛成的〈平臺灣序〉拼湊成文偽造說，大抵可信。盛成所割採綴輯而成的沈光文〈臺灣賦〉，應是接近作品原貌，其中增補的部分，是出自盛成的手筆，僅能視為盛成個人的『擬作』。因此這篇企圖還原的考證成果，儘管具有高度的學術價值，畢竟不宜等同於沈光文的原作，只宜作為參考之用。」[12]《全臺賦》因而將盛成整理的沈光文〈臺灣賦〉，作為該書的附錄，以示區別。
沈光文〈臺灣賦〉列敘臺灣的地理、歷史、戰爭、山川、物產、種族、民俗、氣候。全文模仿漢代散體賦的作風，挾四時，超方域，統萬物，集大成。通過全方位、多角度的描繪，誇張繁富的鋪陳，從而形成了超時空體的，一幅縝密精緻的圖案式長卷。這種「寫物圖貌，蔚似雕畫」[13]，追求圖案美的藝術構思與技法，對後來臺灣形勝賦的創作，應是有相當的影響。
臺灣孔子
17世紀中葉，鄭成功驅逐荷夷，收復臺灣，其事迹在海峽兩岸廣為傳頌，婦孺皆知。然而作為臺灣文體拓荒者的沈光文，卻少為世人所知。
簡介
南明弘元年（1645年）沈光文參加浙東的抗淸活動，授太常博士。後參與迎立南明魯王朱以海，受封工部郎中等職，參贊軍務。1648年魯王北上，沈光文扈從不及，南來金門。當時，淸朝閩督李率泰聞其名，派遣使者帶聘書和財物勸降之，沈光文不就。1651年11月，攜帶家眷，自金門出海，欲入泉州，過圍頭洋時突遇颶風，漂泊到臺灣南部，“遂寓居焉”。當時臺灣為荷蘭殖民者占據，推行荷文教育。沈光文隱姓埋名，躬耕生活，並嘗試以漢文教授子弟，傳播中華文化。他不辭辛勞，經年累月勘探地理，考察了臺灣的山川、礦藏和港口道路。采訪民俗，大小事無不詳細記載，為創作臺灣第一部地理志《臺灣輿圖考》積累了大量資料。1661年，鄭成功收復臺灣，得知沈光文在臺，十分高興，以客禮相待。
著作
沈光文寓臺30年，寫下大量詩文，著述有《臺灣輿圖考》、《草木雜記》、《臺灣賦》、《流寓考》、《文開詩文集》等。淸政府統一臺灣後，“遊宦寓賢，簪纓畢集”，遷臺文人紛紛組織各種詩社。此時年逾古稀的沈光文首先出面成立臺灣第一个詩社——福臺閑詠。“福臺”是指 福建省臺灣府之意。後來淸代首任縣令季麟光等人也加入，乃更名為“東吟社”。
評價
1688年沈光文逝於臺南善化裏，他作為臺灣文化拓荒者的功績卻永為臺灣人民紀念。連橫對其評價很高：“臺灣三百年間，以文學鳴海上者，代不數睹。鄭氏之時，太僕寺卿沈光文之始以詩鳴。”淸代鹿港建書院即借沈光文之字，名曰“文開書院”。許多書院將沈光文與朱熹並祀，尊奉沈光文為“臺灣孔子”，崇祀不替，即使在日本占領期間也不間斷。現在臺南縣還畱下了不少以“文開”、“文光”命名的路、橋、街亭及詩社。
參考書目
1.馬積高，《賦史》，上海：上海古籍出版社，1987年7月。
2.萬光治《漢賦通論》，成都：巴蜀書社，1989年12月。
3.霍松林主編：《辭賦大辭典》，江蘇古籍出版社，1996年5月。
4.曹明綱：《賦學概論》，上海：上海古籍出版社，1998年11月。
5.馬積高：《歷代辭賦研究史料概述》，北京：中華書局，2001年。
6.全臺詩編輯小組，《全臺詩》，臺南：國家臺灣文學館，2004年 2月。
7.許俊雅、吳福助編，《全臺賦》，臺南：國家臺灣文學館籌備處，2006年12月。
8.許俊雅、吳福助編，《全臺賦影像集》，臺南：國家臺灣文學館籌備處，2006年12月。
9.楊永智，《明清時期台南出版史》，臺北：臺灣學生書局，2007年11月。
10.孫福軒，《清代賦學研究》，浙江大學出版社，2008年5月。
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