寻虎：芥川龙之介创作的短篇小说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是战争年代，一个被主人赶出来的仆人，思想上正在做强盗和被饿死之间挣扎。这时正巧走到一个到处都堆满死尸的地方，也就是叫做罗生门的地方，他壮起胆子，想进去找一些财物。结果他竟然发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆解释说她只是想用这些头发做个头套谋生罢了。她说“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服逃走了，并且从那以后再也没人见过他。
媚眼观史：“生存还是灭亡，这是一个问题”，家将一开始就带着哈姆莱特式的追问上场。这是一个哲学的命题，也是生命的课题：生存，则意味着做强盗；灭亡，则意味着保留节操，宁可饿死。何去何从？
在节骨眼上，出现什么人，遇见什么事，决定了他的人生走向。
爬上门楼看到老妇拔死人头发的一瞬间，内心的正义感爆棚——达到人生最后阶段的最高值。他大喝一声拔刀相向，要惩戒做出此等卑鄙无耻之事的老妇。但是老妇慌乱之下曝光说，她所拔的这具死尸，生前也是做经蛇肉充鱼干勾当的坏女人。“不错，拔死人头发这事不知有多么糟糕，可话又说回来，这些死人个个都是罪有应得的。”这种“虽然我很可恶，但是我作恶的对象也是恶人，所以我的恶亦是可以原谅的”思维模式显然对仆人产生了巨大的“洗脑”作用。他“恍然大悟”了。
薄烟凝露：这是个社会的缩影，人之初，性本善，在特定的历史背景下，民不聊生，衣不裹体，活下去才是真理。求生的困境下人性本身暴露出来的博弈。
媚眼观史：这里有一个角色转变。由一个正直之士，掌握了审判权的人，转眼变成从恶者。刀还是那把刀，人变了。握刀惩恶，变成握刀从恶。这一切的转变，不过是瞬间完成。
活下去，必然要“吃”人。“吃”那些无力反抗的人。“吃”弱者。这是丛林生存规则。弱肉强食。
这位家将几乎没做什么心理建设，没经过多少挣扎，便迅速完成“仅剩一点善”到完全是“恶”的过渡。他把所剩不多的一点余善，像扔掉一块破抹布一样地扔掉了。带着象征剥夺和侵吞战利品扬长而去，投入到无尽的恶之黑暗中去。
寻虎：这个舞台，将人放在一个左右为难的处境，剧情紧张，电光石火，考验人面临道德困境的立场和选择。
媚眼观史：逻辑上的“二难推理”。
绮阁书生：怪谁？怪社会，怪世道，怪当权者？
薄烟凝露：物竞天择，适者生存。
媚眼观史：四个“怪”，一连串追问，很有力，赞绮阁书生。
晶晶-简书作者机器猫：@绮阁书生 生存都成了问题，何谈道德？
绮阁书生：谁是始作俑者？
钢的琴：不过结尾也是模糊处理的，未必家将就开始作恶，他可能只是以老太婆的理论回馈老太婆而已。
寻虎：批判是有的。但芥川更看重的是人的困境和选择，恶是如何发生的，发生的心路历程。这么短的小说，心理流动却丝丝入扣，是非常了不起的。
媚眼观史：当时，家将面临的问题是：活下去，则做强盗； 重操守，则饿死。这是寻虎老师所说的“道德困境”。小说家把人物置身于困境，更逼出掩藏在皮袍下的“小”来。
绿草如丝：在面临生与死的抉择时，几个人还能坚持善念？
媚眼观史：大多是，识时务者为俊杰，瞬间完成从善到恶的转变，泯然众人矣。而且良心上不带一点愧疚。
寻虎：我个人觉得芥川确实有独到之处。我头两次读，都觉得家将应该放了老妇人走了。可后来想，芥川确实是站在家将的心理角度来决定行动的。
媚眼观史：最值得讽刺的是，那位教会了“恶”的老妇人，最终成了他剥夺的第一个牺牲品。被剥了衣服，无力地呻吟着……这是传播恶的下场。
寻虎：毕竟老妇人说得也在理，也可怜。可芥川不是这样处理故事。
媚眼观史：老妇人在为自己的“恶”找理由。——恶还有理，这分明是狡辩。是强盗逻辑。
行恶的人总是把过错推给别人。似乎自己有足够的理由行恶。这是悖论。
对方是恶人，便可以作恶吗？这显然不成立。
钢的琴：我倒觉得，老人也没大错，死人又能感觉到什么痛苦！
媚眼观史：这里涉及到一个主题：利己主义。
是倡导还是反对利己主义，这才是这篇小说的主题。
利己主义者，总是为自己找遮羞布，为自己找貌似合理的理由，为自己的自私自利找牵强的藉口。
绮阁书生：弹尽粮绝，欲盖弥彰
大哥二弟，同属一狼
各怀鬼胎，证供呈堂
人为财死，鸟为食亡
媚眼观史：这篇小说，是对利己主义的深刻反思和尖锐批判。
在利己主义影响的基础上，不管是违反道德还是损人利己，无论哪个都是利己主义者为达到一己私利而主动选择的踏板。但是，利己者在做坏事的同时，为了保全自尊，会把过错推到外部环境和别人身上。这篇小说就描述了由善变恶的心路历程，给我们充分呈现在利己主义面前人的价值观的脆弱——瞬间瓦解，分崩离析。
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