对“昭佑八字命理”宏观构架的认识
2016-06-21张凌霄昭佑八字命理
昭佑八字命理以客观存在立论，以阴阳平衡为总纲，是站在五十四万多种变化上认识人论述命局的。认识其系统的宏观构架，既可知其高度、深度，又知其广度，理法占用有机合一，对人的认识，人类内容上的层层落实，就有了一个整体概念。
一本原论（不易）
“本原从哲学意义上说是指一切事物最初的根源，或构成世界的最根本的元素”，我们的古人认为“世界的本原是水火木金土等五种元素或者是物质性的‘气’”，现代哲学认为“世界的本原是物质”。本原之下的两大客观即存在和月气是论述命局的根本。
1存在
从认识自然界，认识人类社会，到认识单一的个体，都首先要考究它的客观性即要有这个客观，这就是《八字理论方法》中所说的“存在”。如果没有这个存在，或者已失去了这个存在，那么就谈不上“认识”，或者说不产生认识上的“内容”。
“存在为太极，为整体，由阴阳两个因素构成”，存在有绝对性即是此非彼，存在有相对性即发生，发展变化，灭亡的过程。一个命局中二十九个元素都是命局中的存在。
“存在为依据”这是论命的依据之一。
2月气
“月气”是客观存在，是认识自然界的第一因素，是地球绕太阳运转一周的冷暖影响，即十二月上冷暖的变化。
月气有固定性就是春温、夏热、秋凉、冬寒，月气有变化性即春寒、秋燥。
八字命局中在月气的内容落实上有共性，而随日干的变化则月气的内容落实上又有个性。“月气为依据”是论命的另一主要依据。
二方法论（简易）
“方法论是人们认识世界和改造世界所遵循的总的最根本、最一般的方法”。
认识任何存在任何事物，都要有一定的方法，才能深入其里，没有方法只会流于表面，甚至将表面都认识不了。这种方法是在本原之下产生的方法。
1方法论中的五大法则
昭佑八字命理用五个法则论述存在、论述命局，即太极阴阳，天地阴阳，动静阴阳，明暗阴阳，和旺衰阴阳。这五个法则是解析推论人及人事的大法，没有一个人一件事能脱出其外，而“太极阴阳”是一个总则，讲的就是阴阳平衡。
2方法论中的三种方法
有法则对命局规定，还要有一定的方法来破译。这种使用性的方法是：阴阳对比，五行生克，干支组合。
阴阳对比推断富贵贫贱吉凶寿夭，五行生克主要是灾祸内容，干支组合成象看人的各种事象。这三种方法有机地综合起来论述，就是人生完整的演绎。
3方法论中的两条成象途径
“有象必有事，有事必有象”，无论怎么推断，八字干支符号最后总要在事象上“说事”。也就是说要将干支、干支的各种复杂关系转换成人及各种人事。
五行层面上有一个很重要的概念：作用模式。阴阳对比定出了吉凶，定出了用忌，这个作用模式就是人生重要事象的反应了。“有作用，才有内容”这是作用形式与内容的辨证。换言之，作用模式是形式与内容间的一条纽带。
干支层面上的成象，是碰字成象和盘序内容等，这些象不是人生主象，但丰富的人生细节则由它们来表述。
作用模式而成的大象和干支碰字等而成的象，就是一个人一生的所有事象，再加上五行层面上的精气神，就是一个“阴阳太极”，一个活灵活现的人，丰富多彩的人生了。
三认识论（变易）
“认识论是研究人类活动的本质及其发展过程的哲学理论”。
从本原上认识了客观存在，又有了认识存在的法则、方法，那么怎样具体地深入地去认识命局呢？这是认识论的范畴，首先得明确四柱结构。
“八字是一个时点上的记录，它讲的是节律”，人在这个时点上诞生，是时间因素，由时间的一维性叠加条件层层递增，到认识事件的空间性即认识人、事、人事关系的发生，发展及最后结局，按四柱结构的规定，有社会关系社会行为的“十神”内容，有家族家庭关系的“六亲”内容，有代表自身人体结构的“四柱宫位”内容。这三大项内容是以四柱为载体的重点内容。
人体，人性，人事等等是互相渗透的，这些内容是很难严格区分开的。以“人类是自然界中最高级的动物”来论断，人就有自然性，社会性，思维形态，生存环境等因素。
1人的自然性
人的自然性，就和这大自然中生存的动植物一样，具有对气候，昼夜，地域，环境的敏感。草木逢春而发，至夏而盛，秋枯叶落；动物脱毛长膘，产仔衰老；燕子南飞，大雁北归之迁徙，不就是“物竞天择，适者生存”，不就是与大自然息息相关吗？
人的自然性，从四柱结构年月日时顺序上，家族家庭的规定是：年为祖上，月为父母兄弟，日为自己配偶，时为子女，这是血脉的延续，人口的发展；人体规定是：年主头，月主胸，日主腹，时主腿脚，这是对人躯体部位上的认识。
人的自然性，五行上分别对应五窍，五体，五脏六府等。
总之，人的自然性是从五行层面上认识的，宫位上有严格的规定。
2人的社会性
“社会是人人的社会，人是社会的人”。人在大自然中是群体生活，个体与群体必然要发生联系。《周易》六十四卦排序，由“乾、坤”开始，到“屯、蒙、需、讼、师、比”正是这种关系的说明。
用十神的“官杀印财食伤比劫”代表了社会关系社会行为等等社会性内容，是将一个人置于社会群体中论述。除了十神，五行也论述
我:社会内容，如五常：仁礼信义智。
人的社会性是以十神为主认识的。
3人的思维形态
人在自然界中区别于其他动物，就是有高级别的思维，有语言文字，和创造力与驾驭工具的能力。人的思维受自身身体状况的影响外，还受外部环境的影响，内因外因的变化性很大。
人的思维意识在八字中用五行来反应的，如五行对应五志：怒喜思忧恐；对应五声：呼笑歌哭呻；对应五神：魂神意魄志。
十神也反应人的思维形态：如印星主思想，财星为喜悦，食伤为表现等等。
人的思维活动很复杂是五行系统和十神系统之综合表述。
4人的生存环境
人在自然中生存，除了四时气候外当然脱离不了地域对人的影响，脱离不了昼夜对人的影响。五行对应五方，九州的划分，地月天文背景下十二时辰的划分，无不与五行关联。
这四点都是对人的各方各面的认识，是“事件三要素之人物、地点”，也就是命局中的应事，“事件三要素之时间”就是应期。这样一个完整的事件就发生了，落实了。
总之，八字以对时间的认识为始点，到对空间事件的认识，再到时空完整事件的动应落实，是由里及表。这种认识是形式逻辑的理性判断，由形式到内容，由本质到现象。
四认识论上的实践观（易）
“实践作为认识论范畴，它表示主体有目的能动改造和探索客体的一切社会性的现实物质活动”。
《孔子家语》：“古圣人君人博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也！”孔子主张服从天命的同时，又主张发挥人的主观能动性，因为才学和努力是一回事，境遇和死生的命运安排有是一回事。
人的主观能动性在社会性因素上，昭佑八字命理指导人“可为不可为，当为不当为”，这在一定角度叫“趋吉避凶”。《增广贤文》有言：“小富在勤，大富由命”，小富指古人所谓的“衣食之足”即温饱上的解决。勤劳和懒惰相比较，在生活的基本要素上要上一个台阶，这是不争的事实。都市化的生活是向社会索取，而农村田园化的生活是向自然界索取，得靠天吃饭，在这个层面上“可为不可为，当为不当为”太有意义了
人的主观能动性在自然因素上，昭佑八字命理指导人积极地认识疾病改变身体状况。“人是有机的整体”“生命是整个自然的结果”这就是“人与自然界的统一性”，此为命理能够认识疾病之所在。昭佑八字命理对疾病的认识是直入要点，拨开表象看到本质，正本清源有“导师”之作用，与中医中药学结合，在医学史上是划时代的提升。事实胜于雄辩，这是真理具有绝对性的一面，也是昭佑八字命理的现实意义。
富贵贫贱吉凶寿夭是人被动接受的消极因素，“生死有命，富贵在天”，而身体健康则有人主动争取的积极因素，“人定胜天”。此可谓“一阴一阳之谓道”。
结语
昭佑八字命理从理到法到占到用自始至终贯穿着一条脉络，即易理。其理论完备，方法明确，占断精准，应用得当，涉猎的知识范围广，调动的学科门类多，不仅是一门术数还是一门应用学科，是发前人所未发的“八字阴阳命理学”。
参考资料
《八字理论方法》潘昭佑
《辩证唯物主义历史唯物主义》艾思奇
《易经入门》孙振声
“八字阴阳命理”讲座潘昭佑
“八字阴阳命理·论疾病”讲座侯念云
《中医基础理论》高等院校教材
二〇一六年六月二十日于“羲皇故里”甘肃天水