李白让高力士脱靴长久以来的演绎就是壮士李白不畏强权，豪情万丈的让恶宦高力士脱靴，高力士极其无奈，活脱脱一个励志人物啊。然而故事的原版却不是这样。
醉酒李白：来，将军帮我脱下靴吧。
高力士：。。。。。。
唐玄宗：拉出去！（ 《唐国史补》：李白在翰林多沉饮，玄宗令撰乐词，醉不可待，以水沃之，白稍能动，索笔一挥十数章，文不加点。后对御引足令高力士脱靴，上命小阉排出之。）
赵括读书打仗的那时候还没有纸呢。纸上谈兵的雏形大约出现在唐宋，正式作为成语最早是在清代，但都是指书生用兵，跟赵括一点关系都没有。连《东周列国志》也没有这个说法。关于所谓赵括纸上谈兵的最早记载，应该是《上下五千年》第40节“纸上谈兵的赵括”，这是评价赵括为纸上谈兵，评价是否正确不提，但这显然不能认为这个成语源自赵括。至于该观点的发明，大概就是《现代汉语词典》的功劳了，这本书是明确把该成语的出处定义在长平之战的，依据说不定就是《上下五千年》。。
孔老夫子以德报怨的故事出自《论语宪问》。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”但平常大家很容易吧“以直报怨”，简单的理解为以怨报怨，就是你抽我一巴掌我回一个。下方引自“以德报怨”是孔子说的吗？那何以报德呢？
大家感受下孔子不赞成以怨报怨。不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。孔子也不赞成以德报怨。他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。孔子的治国方略，提倡“德主刑辅”。一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。对少数为非作歹，顽固不化的人，对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。孔子讲求人生的效率和人格的尊严。一味姑息忍让，不是完美的处世之道。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
一屋不扫，何以扫天下，告诉大家要注重细节，其实事情是这样的。陈蕃字仲举，汝南平舆人也。祖河东太守。蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。看来一屋不扫是对的。
5、围魏可以救赵
孙膑以此战成名。但实际上围魏救赵还是比较失败的。齐国重兵攻打魏国的时候，庞涓根本不理你。庞涓是真正把邯郸打了下来的。两年后的外交谈判才把邯郸归还赵国。齐国的大军攻打魏国已经无依无据，地位很尴尬。孙膑赖着不肯走，埋伏下来伏击凯旋的庞涓。相遇之时，孙膑用两支主力部队放在无险可守的城里吸引庞涓，再用外围围攻庞涓的保卫部队，才打败的庞涓。一个伏击战打成了正战，主力部队伤亡惨重，只能算惨胜。所以马陵道一战庞涓才会轻敌。
人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。经常挂在中小学的教师外墙上，说人要奋斗于伟大的事业，死的有价值。——这句话见于司马迁的《报任安书书》，当时司马迁受腐刑后，身心饱受巨大摧残。而任安在外任刺史犯了死罪，他和司马迁是好朋友，于是写了封信给司马迁，希望其能为他向汉武帝求情，免于死罪。司马迁于是回了这份《报任安书》。“轻于鸿毛，重于泰山”写的是有的人受皇帝宠幸，生死都是荣华一世（霍，卫），有的人备受皇权摧残（李陵，司马迁自己），如蝼蚁搬活的唯唯诺诺，死后为人所鄙视。表明汉武帝喜乐无常，残酷暴虐的性情，以及他自己人微言轻，不能帮任安脱罪。结果这句话竟然用来夸奖为国捐躯的人，真是讽刺。
牛顿悟出万有引力没被苹果砸过！牛顿同时代的物理学家好友威廉．史都克利写过《牛顿一生回忆录》。据记载：1726年春天下午，两人在苹果树下喝茶，牛顿告诉他，当年想到万有引力时，也是同样的情景。他跟我说，他那时正在苦思，突然一棵苹果从树上掉下来，他就想，为何苹果是垂直朝著地心落下？为什麼不是斜落或飞到天上？毫无疑问，因为地球在吸引它。 至于为何后来广为流传的牛顿被苹果砸到，悟出万有引力，其实都是添油加醋的结果。
8、都德《最后一课》
中国学生想必都学过法国作家都德《最后一课》，法国课本没有《最后一课》，许多法国人连都德是谁都不知道。阿尔萨斯古代属于德国哈布斯堡家族领地，本来说德语。1552年被法国占领后，当地居民对法语有抵制。后来普法战争结束，也就是作者创作的背景1873年，德国拿回这块地。然而，一战结束后，根据凡尔赛条约：阿尔萨斯和洛林归还法国。到今天，阿尔萨斯地区有一百多万人讲德语，讲法语才几万人。他们的母语是德语，而不像都德写得那样，母语是法语。
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