中国五千年文字史 马贺山

 

一，中国五千年文字史---概述

 

中国文字，即汉字，起源于五千年的黄帝时代，黄帝经历了冀州之战，涿鹿之战，阪泉之战，统一了华夏民族，东方出现了一个人口众多，地大物博的国家，这时已出现阶级，社会有了明确分工，朝廷庶业其繁，结绳记事已满足不了社会发展的需要，黄帝命左史仓颉造字，想把自己的命令和当时的各项发明创造用文字记录下来，传于后世，造福子孙。　　

 

二， 中国五千年文字史---起源

 

仓颉受帝命造字，他不敢怠慢，可字什么样，到哪里去找字，让他一筹莫展。他左思右想，寝食不安，夜不能寐，就是想不出什么好法子，能造出字来。一天清晨，他推门一看，天地之间，白茫茫一片，下雪了。他心情好多了，踏着积雪，来到村外。有两只色彩斑斓的山鸡，，从他面前觅食走过，少顷又有三只灵巧的梅花鹿，从他的身旁跑过，他呼吸着清新的空气，浑身放松极了，突然，两只粗壮的野牛，从他面前跑进树林里，过了一会，有两个猎人，手持弓箭，也追进树林，时间不长，就见两个猎人抬着一头野牛，兴高采烈地从树林里走出来。仓颉走上前去问道：你们怎么知道野牛跑进树林里了？猎人答道：雪地上留下了牛的脚印——牛蹄子，两瓣子，牛，好认。仓颉接着问道：这个是什么脚印？猎人答道：鹿。仓颉又问：这个？猎人答道：鸡。仓颉茅塞顿开，连拍脑门，原来是这样，我怎么就没有想到呢。仓颉从猎人的回答中，得到了什么启示？鸟兽之迹，都有自己固定的形，这些固定的形能发出固定的音，这些固定的音都能跟人的口语中的词对应起来，表达固定的含义。换句话说，鸟兽足迹像一座桥梁，能与人的语言连在一起，辨别鸟兽足迹的过程，就是向猎人学习的过程，也是学习这些花纹{文字}的过程，所以说，仓颉以鸟迹为字，古文出于黄帝之世。

 

仓颉怎样造字？仓颉造字需要突破哪三大关键难题？

仓颉造字是前所未有的人类史上的一次壮举,其困难很大,

仓颉从受命造字始，前后共抓住了最关键的三个环节，并很好的进行了解决，使他造字大获成功。他需要解决哪三大难题,才能造出字来.

 

第一关键难题:仓颉是怎样从发现鸟迹到发明创造象形文字的?

这是最关键的一步,是基础.

 

仓颉受黄帝之命 ,制字.字什么样连他自己都不清楚,但他知道,在结绳上下力,是完不成造字任务的,他必须跳出结绳的圈子,因为结绳与记录口语不搭界.要把黄帝的命令,记下来,就得寻找新的方法,这个方法究竟在哪儿呢?他日夜苦思冥想,绞尽脑汁,废寝忘食,一晃几个月过去了,他想了很久也没想出什么好办法，这一天清晨，他推门一看，眼前白茫茫一片，远山，村落，森林，都披上了一层银装，大自然美丽极了,仓颉往远处漫步走去。当他走到村外的雪地上，几只五彩斑斓的山鸡，从树上扑楞楞的飞落下来，在雪地上觅食，接着又有几只麻雀也落在了不远处，啄食，雪地上留下了一片片山鸡和麻雀的足迹，突然有三只梅花鹿跑过来，立即惊飞了山鸡和麻雀，三只梅花鹿也飞快的消失在树林中，原来后面有两个村里的猎户，手持弓箭，匆匆赶来。他们径直朝树林方向奔去。仓颉赶忙上前拦住他们，问道：“你们是不是在打鹿？”猎人回答：“是”。仓颉问：“你们怎么知道小鹿往林子里跑去了？”猎人回答：“这雪地上不是留下了小鹿的足迹了吗？”仓颉急忙低头看去，一串非常清晰的小鹿足迹，从脚下的雪地上，延伸到远处的树林方向。仓颉似乎悟到了什么，他继续问道：“这是什么足迹？”猎人答：“鳥迹.” 仓颉问：“什么鳥迹？”猎人答：“山鸡的。”仓颉又问：“这个？”猎人答：“麻雀的。”仓颉问：“这个？”猎人答：“兽迹。”仓颉问：“什么兽？”猎人答：“那不是野牛的兽迹嘛。”仓颉拍了拍脑门：“说的太好了！说的太好了！”他弯下腰，仔细的辨别着雪地上的鸟兽足迹，他高兴极了，似乎有了一个不小的发现，就是这个看似很平常的发现，却让日后的一个东方大国的子民蒙昧开启，智商大增，国家一跃为世界之林,就是这个很小的发现，为日后的文字的发明创造，提供了千载难逢的一个契机。

 

仓颉回到家里，拿出一个瓦罐，倒上水，将一把红土放入里面，做染料，用木棍沾着自己泡制的墨水，在桦木皮上写着画着各种各样的鸟兽足迹，然后拿给人看，请猎人指正。

 

这些足迹都给了仓颉那些启示呢？它们都有固定的形，固定的义，固定的音,一般人是分辨不出它们的形和义的，更不会发出什么音，然而猎人却能，他不仅能看出是什么鸟兽足迹，指出它们足迹形状的不同，都代表了什么鸟兽，还能叫出名字，发出音来。这个认知过程正是仓颉苦苦寻找的一个方法，找到了这个方法，就是找到了一座桥梁，这座桥梁就是将语言和鳥兽之迹【花纹】紧紧连接起来，仓颉就是通过这座桥梁，才发明了象形字,让天下人都知道了黄帝的命令。

鸟兽之迹到底都给了仓颉哪些启示了呢？

 

 

【一】纹理【花纹】的异同，可辨别出不同的物体。

 通过猎人的辨识鸟兽足迹，捕获猎物这一过程，使他认识到了鸟兽足迹【花纹】能代表鸟兽之名称，它有固定的形，有固定的义，还有固定的音。各种鸟迹、兽迹，人迹，物迹，各有各的固定的形状，永远混杂不了。只要抓住它们的外部特征，就能反映出世间各种物体的本质。

【二】世间的一切事物，都有自己的独特的外部特征，抓住这一特征，就能代表这个事物，这个特征是可以通过不同的花纹，表现出来。

【三】用一种工具，将固定的花纹｛道道或线条｝刻划或
摩描下来，保存下来，供人辨认供人传授。

【四】鸟兽之迹尽管有固定的形，固定的音，固定的义，但它的局限性很大，它是自然形成的，数量有限,自然界的很多事物没有遗迹,用鸟迹的方法受到一定局限，仓颉要想记录更多的有形的物体,就必须跳出鸟迹,兽迹的圈子,发明创造出一种崭新的工具,重新启用新的花纹，以物分类，归纳，整理，突出其物体的外部形状特征。

只要描绘出此物的花纹，就能叫出此物的名称，明了此物的意义，这就是象形文。【即许慎所说：依类象形谓之文,象形者，画成其物，随体诘诎，‘日’、‘月’是也。】

总之，仓颉从受命造字，到他发现了鸟迹，鸟迹具有跟文字一样性质的特征，那就是集形、音、义于一体，有固定的形，有固定的音，有固定的义，三者缺一不可。仓颉发现了鸟迹，就是发现了象形文字，仓颉从发现鸟迹到创造象形文字的过程，是他寻找到了一座通往文字的桥梁，有了这座桥梁，可以让他达到胜利的彼岸。这是仓颉造字的第一次飞跃，他在造字上跨上的第一台阶。有没有这个桥梁，非同小可，这是最关键的一步。

 

 第二个关键难题:象形文{包括指事字}都是名词，记录语言光有名词还不行，还要有动词，动词往往都是无形的,只可会意,无法用象形造字法表现,仓颉得启用新的造字方法.

 在历史上,曾经有一个象形文使用时期,使用之后,才发现存在着巨大不足.《汉书·古今人表》:“自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐不可得而称矣。”最早的文字只记录帝王名号，连辅佐大臣的职名也不记录.这可以看作是文字发明时,出现的一种情况而已,但很快就被仓颉发现并及时得到纠正.

 有了几百个物的象形文，还是不能记录语言，为什么，文与文之间，都是名词，还缺少动词.世界是流动的，变化的，发展的。没有动词怎么行？人每天都在行动，每句话都得有动词，没有动词无法记录口语。他还得再创造一种表示动作的新的花纹。怎么才能找到能与动词相匹配的花纹呢？仓颉找了好长时间，也未找到合适的花纹，最后他在自然界里,观察到了雌鸟和雄鸟交配,可以产生小鸟,文字也是有生命的东西,象形文都是独体存在的,独体和独体之间也可以互相搭配,互相组合的呀.他恍然大捂,茅塞顿开.他用创造出来的象形文，将两个或两个以上的独体符号，用其字形或字义，重新匹配在一起，组成一个新字，表达此字的意思.这让他找到了一把钥匙，动词的大门向他洞开，里面除动词外，还有介词、连词、副词、助词、代词、形容词、语气词等，凡是口语中的词汇，都能在新字里被发现。【即许慎所说：会意者，比类合谊，以见指撝』，‘武’、‘信’是也。】

 

  第三个关键难题:仓颉尽管发明了象形字,指事字,会意字造字法,造出的字很有限,仍不能满足朝廷的需要，应用范围很窄，所受局限很大，他必须突破瓶颈，将形与声结合在一起，才能创造出大量的形声字，,换句话说,字不够用.大有吃不饱的感觉。他还要造更多的字，以解决温饱问题。怎样才能造更多的字呢？他从农民春种一粒籽，秋收万颗粮的农事活动中，受到很大启发，他也要选一颗文字的种子，让它发芽开花，结出更多文字来。这个种子字就是形音组合字，从此文字开始有了偏、旁、部、首，分门别类，形声字一串一串的出现了，就像打开了闸门，各种不同的形声文字滚滚而来，一发不可收拾。

从此字与字之间，可以组词，造句，写文章，以满足社会发展的需要。形声字的出现，使记录语言成为现实。【即许慎所说：形声相益谓之字,形声者，以事为名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。】

今天我们使用的文字百分之九十都是形声字，可以说仓颉创造的形声字造字法，为汉字完成完整的文字体系，做出了巨大的贡献，这是仓颉造字的第三次飞跃，也可以说，跃上了第三个台阶。至此仓颉解决了造字过程中的三大难题，发明创造了完整的汉字系统，最后才登上了文字的高峰。 

 

总之，仓颉从受命造字始，前后共抓住了最关键的三个环节，也是造字过程中出现的三个老大难问题，仓颉很好的进行了解决，最终使他造字大获成功，并得到黄帝的批准，在朝廷和全国推广施行，从此华夏民族迈进了人类文明的门槛，并有了用文字记载的历史。

 

 三，中国五千年文字史---文字的发展演变过程

 

 

1，中国最早的文字——黄帝文字｛仓颉大篆｝。

 

《吕氏春秋》：“史皇作书，仓颉氏也”，又云：“仓颉造大篆”。《吕氏春秋》说了两个意思，一说仓颉造字，二说大篆是仓颉造的，这是迄今为止最早谈大篆的史籍，《吕氏春秋》是一部严谨的历史书籍，可信度很强。李斯也说过：“上古作大篆，颇行于世，但为古远，人多不能译。今删略繁者，取其合体，参为小篆。”李斯说的“上古作大篆”的上古，决不会是指周宣王史籀时期，五六百年的时间间隔，对李斯来讲，连中古都谈不上，何谈上古？所以李斯所讲的大篆，与《吕氏春秋》里所讲的仓颉造大篆是一回事，李斯省改大篆作小篆，按他的意思，是省改仓颉大篆而作，而不是指省改史籀15篇而作。如果这一点弄清了，你就会发现，李斯小篆为什么与仓颉大篆如此接近，因为它脱胎于仓颉大篆，而不是史籀15篇，换句话说，李斯小篆与史籀15篇相差甚远，如果省改史籀15篇，那李斯要很费劲的，他改仓颉大篆十分之一二，而留下八九，这正是造成仓颉古文与李斯小篆如此相似的真正原因，如果我们能够心平气和的看一看，【仓颉书】、【夏禹书】，你就会发现，它们很像小篆，其实应该说李斯小篆很像，【仓颉书】、【夏禹书】，这才符合历史的实际情况。

（唐）韦续五十六种书并序云：

“三、黄帝史苍颉写鸟迹为文，作篆书。

四、黄帝时，因卿云作云书。

五、少昊金天时以鸟纪官，作鸾风书，文章衣眼，取以为象。

 

——华

----华

仓颉书：吾国文字之祖也。

 

2，唐虞龟书和唐虞玉版文字。

 

首先我们先看一看，唐虞有文字吗？史书记载：

（唐）韦续五十六种书并序云：

六、蝌蚪书因蝌蚪之名，故饰之以形。不知年代，或云   颛顼高阳氏所制，今古文是也。

七、帝喾高辛氏以人纪事，象仙人形书，车器衣眼皆为之。

八、帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作龟书。”

据汉以后著作的《物原》称：“虞舜造笔，以漆书于方简”

《运斗枢》记载：“舜为天子，黄龙负玺。”这就说明在舜帝时就已有玉玺面世，用于行使政治权力，进行统治和实施管理。

《史记·三代世表》：“自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。”“余读谍记，黄帝以来皆有年数。”太史公并说明谱、谍（牒）类的《五帝德》、《帝繋》、《春秋历谱谍》等，是他撰写《三代世表》、《十二诸侯年表》的资料来源。孙星衍说：“唐虞三代五经文字毁于暴秦，而存于《说文》。《说文》不作，几不知六艺；六艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其解。”

扬雄《法言·问神》：“虞夏之书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔。下周者,其书谯乎””指记载唐尧、虞舜、夏禹事迹的《虞夏书》深厚、严肃而质朴，记载商代事迹的《商书》则是漫漫而已，周书严肃正大，周朝以后的秦，言酷烈也。

 总之，唐虞朝是有文字、有书籍流传后世的。

 

3，夏朝文字——夏篆。

 

{1}韦续:五十六种书并序：

三、黄帝史苍颉写鸟迹为文，作篆书。

{2}《说文·叙》开篇就讲文字的发展：“仓颉之初作书，盖依类象形谓之文，其后形声相益谓之字。……以迄五帝三王之世，改易殊体。……及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文。……

{3}唐孔颖违说：“科斗书，古文也，所谓仓颉本体，周所用之，以今所不识，是古人所为，故名‘古文’。……古文者，仓颉旧体，周世所用之文字。”(《尚书·序》)

{4}段玉裁说：“凡言古文，皆仓颉所作古文。”(《说文解字注》古文“式”下)。

{5}[说文]

古文一。凡言古文者。謂倉頡所作古文也。

{6}《尚书正义》：“古文者，仓颉旧体，周世所用之文字

尚书正义》：“自仓颉以至周宣，皆仓颉之体，未闻其异。”

{7}许慎在《说文解字·叙》中说：李斯等人在奉秦始皇之命制作标准字样时，“皆取史籀大篆或颇省到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写六经，左丘明着《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。

{8}张怀瓘《书断》全文  古文：按古文者，黄帝史仓颉所造也。颉首有四目通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。《孝经》、《援神契》云：奎主文章，仓颉仿象是也。

{9} 按：大篆者，周宣王太史籀所作也，或曰柱下史始变古文或同或异谓之篆。篆者，传也，传其物理，施之无穷，甄丰定六书。三曰篆书八体书法，一曰大篆，又汉艺文志史籀十五篇，以史官制之，用以教授，谓之史公，凡九十字，秦赵高善篆，教始皇少子胡亥书。又汉文帝主遵严延年并工史书是也。秦楚书惟易与史篇得全吕氏春秋云，仓颉造大篆，非也，若仓颉造大篆，则置古文何地。所谓籀篆，盖其子孙是也，史籀即大篆祖也。

郑杓、刘有定在《衍极并注》一书中指出：“

曰复篆，亦籀所作，因大篆而重复之，其法类夏篆。。。”这里郑杓刘有定肯定史籀作复篆，在此之前有大篆，有夏篆。史籀所作复篆，“因大篆而重复之”这里的大篆，显然是指仓颉大篆，因为“其法类夏篆”，夏篆也来自仓颉大篆。后来仓颉大篆哪去了？

《尚书正义》：“自仓颉以至今，字体虽变，此本皆同，古今不易也。自仓颉以至周宣，皆仓颉之体，未闻其异。字有六义，其文至于三代不改。及秦用篆书，焚烧先代典籍，古文绝矣。”原来上古的仓颉大篆、夏篆都被独夫民贼秦始皇焚书坑儒毁了。到了许慎写【说文解字】时，只见到史籀的籀文15篇的残缺断简，许慎连商周甲骨文、金文，很少见到，故称史籀的复篆为大篆，致使许慎以后，人们将错就错，一直错到今天，今天的学界从不提也不相信仓颉大篆和夏篆。现代古文字学者认为：“夏篆，传说中夏代的文字。一般以为周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始为篆字，此'夏篆'所言之'篆'，泛称也。从考古实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字；如有之，则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说，凡此种种，皆依托之伪说。”为什么会有这种结论，因为长期以来，现代的学者都以甲骨文为中国最早的文字，商朝武丁以前的文字尚未发现，近年来，田野考古在河南二里头遗址出土的刻划符号，被当成了夏代文字，还有专家进行了破译，就像山东昌乐骨刻文一样，被专家当成甲骨文的前身，汉字的源头一样对待，实际上它们作为一种刻划符号，只是一种符号而已，与文字不搭界，并不是汉字的前身。直到今天，古文字界不知道汉字是怎么来的？是谁造的？是什么时候造出来的，因此才闹出如此滑稽的事情，并不奇怪。

篆者,引也。启功先生经过考证，指出“引”就是“画线，画道”，篆引即是指画出匀净、圆转而庄严的线条。……我们今天所称的篆引，就是用毛笔来画出匀净圆转的线条。
近代学者郭沫若《古代文字之辨证的发展》中认为：“篆者掾也，掾者官也。汉代官制，大抵沿袭秦制，内官有佐治之吏曰掾属，外官有诸曹掾吏，都是职司文书的下吏。故所谓篆书，其实就是掾书，就是官书”。夏篆，简言之，就是夏朝的官方文字，这种文字成熟，规范，工整，美观，统一，与商朝的甲骨文——民间俗体字，大相径庭，商朝甲骨文的风格，方角，瘦硬，远不如夏篆线条圆润，修长，规矩，商朝甲骨文异体字繁多，写法随意，无拘无束，自然天成，妙趣横生。夏篆，工整，规范，线条圆润，美观。两者之间，相差悬殊，夏篆显得成熟，进步，商朝甲骨文反倒显得比夏篆还原始还落后，之所以有这么大的落差，根本原因就在于夏朝的文明程度要高于游牧民族的商人，夏人人多，商人人少，夏人以龙为图腾，商人以燕子为图腾，夏人就是中国之人，以农耕为主，轻视商人，不管两者有多大差异，两者都源于一个节点，源于黄帝家族，源于黄帝文字，在文化文明上是一脉相承，不管有多大差异，总归万变不离其宗，历史总要向前发展。

山东城子崖遗址出土的夏朝文字：马贺山破译为：祭八囚布六鱼不龟

释义为：用八囚徒置六条鱼祭祖祭神，不占卜。这是夏后或王室成员的一次祭祀活动的记录。

 

 

4，商晚期甲骨文。

一八九九年，国子监祭酒王懿荣因得疟疾病，派人去药房抓药，回来后，在一副叫龙骨的中药上，发现了文字，这引起了他的关注，随后将中药铺的龙骨都买了下来，进行研究，由此发现了甲骨文。甲骨文的特点是：商王室用来进行占卜的龟甲文字，时间由武丁至纣王273年的卜辞，这些龟甲文字是用刀刻的，笔道瘦硬，直角，苍劲有力，异体字多，用的是民间俗体字。甲骨文出土地在殷墟安阳，共出土15万多片，共有系统文字四千多个，由于商人思想狭隘，是一个游牧民族，一旦掌握政权，则是对农耕民族的文明、文化、经济、进行了毁灭性的摧残和破坏，扫穴犁庭，欲迁夏社，拒绝夏朝官方文字的使用，让它自生自灭。但是民间确实是一座宝库，有心人总会精心保存下祖先遗留下来的文字，其中就有仓颉大篆，仓颉古文和唐虞龟书、夏篆等官方文字，还有仓颉造字及六书历史记录等。现代学者将甲骨文当作中国最早的文字，将商朝当作中国历史的开头，是数典忘祖，是腰斩历史，不可取。